福建省部分重点高中学年高二联考语文试题及答案解析.docx

1、福建省部分重点高中学年高二联考语文试题及答案解析福建省部分重点高中2019-2020学年高二11月联考语文试题题号一二三四五六七八总分得分注意事项：1答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息；2请将答案正确填写在答题卡上。第I卷（选择题）评卷人得分一、选择题1下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）A参差（c） 崭（zhn）新 无垠（yn） 脚踝（hui）B橛（ju）子 颦（pn）蹙 缜（zhn）密 掂（din）算C譬（p）如 曝（bo）晒 仓颉（ji） 俯瞰（kn）D精髓（su） 侮（w）辱 桅（wi）杆 藤蔓（mn）2下列词语中没有错别字的一项是（ ）A洗炼 蜂拥 褶皱 害臊B渺小 淳朴 祟

2、高 蜕变C虚妄 强韧 麻弊 宽敞D纯粹 萎缩 笼统 咀嚼3下列加点的成语使用正确的一项是（ ）A有些家长不善于和孩子沟通，对孩子从来不赞一词，只一味地指责，导致孩子产生自卑心理。B这个小镇风景优美、气候宜人、物产丰富，是人们休闲度假、享受瓜田李下慢生活的好地方。C老舍的茶馆句句如探骊得珠，让我们在啼笑中深刻地感知着民众的无奈以及时代的黑暗。D古人中不乏刻苦学习的楷模，悬梁刺股者、闻鸡起舞者、秉烛夜读者，在历史上汗牛充栋。4下列各句中，没有语病的一句是（ ）A全球绿化面积逆势上涨，增加了5%，相当于多出了一个亚马孙热带雨林的面积，对此做出主要贡献的，则是中国和印度起到的引领和推动作用。B人类的思

3、想在欧洲文艺复兴的大思潮中达到了顶峰，因而孕育出了一大批才华出众的文人、哲人和艺术家，不停地尝试探究，不懈地寻求真理。C那些伟大的作家在写成一部有价值的作品后，不仅替当时语文的发展开辟了一条新路，决定了一个新动向，更为自己、为文艺国库添上了一件瑰宝。D多少病友被搜索引擎上的广告陷阱骗得倾家荡产，这些悲剧一再警醒我们，谁掌握了信息入口，谁就要相应地担起责任。这是互联网时代的共识。5下列加点词的解释，全都正确的一项是（ ）A越国以鄙远（边邑） 卒起不意，尽失其度（通“猝”，突然）得乎丘民（众） 举世誉之而不加劝（劝诫）B五十者可以衣帛矣（穿）而征一国者，其自视也（通“能”）大方无隅（角） 共其乏困

4、（通“供”，供给）C粪土之墙不可杇也（抹，粉刷） 怒而飞，其翼若垂天之云（奋发）幼而不孙弟（弟弟） 巧言、令色、足恭（过分、过度）D五花连钱旋作冰（立刻） 长短相形，高下相盈（丰富）数罟不人洿池（深） 而燕国见陵之耻除矣（侵犯、欺侮）6下列各项加点词语用法和意义相同的一项是（ ）A焉用亡郑以陪邻 有鱼焉，其广数千里B吾其还也 其人居远未来C桀纣之失天下也 岁寒，然后知松柏之后凋也D此虽免乎行 有一言而可以终身行之者乎7下列各组句子中句式与例句全都相同的一句是（ ）例句：覆杯水于坳堂之上A而攻坚强者莫之能胜 之二虫又何知B不患人之不已知 夫晋，何厌之有C太子及宾客知其事者 奚以知其然也D燕王拜送

5、于庭 申之以孝悌之义8下列对课文语句的翻译，不正确的一项是（ ）A子曰：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”孔子说：“朴实胜过了对仪容举止的修饰就会鄙陋，对仪容举止的修饰胜过了朴实就会虚浮；质朴和文采搭配适当，然后才可以成为君子。B今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。如果现在天下的国君有实施仁德之治的，那么诸侯们都会甘愿为他所用。即使他想不称王，也不可能了。C若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至于顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，遨游在无始无终、无边无际的境界之中的人，那他还等待什么呢？D是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。因

6、此，圣人方正而不会伤害人，有棱角而不会划伤人，正直而不冲撞冒犯别人，有荣耀而不炫耀。第II卷（非选择题）评卷人得分二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。王忠嗣，太原祁人也。忠嗣初名训，以父死王事，赐名忠嗣，养于禁中累年。及长，雄毅寡言，严重有武略。玄宗以其兵家子，与之论兵，应对纵横，皆出意表。玄宗谓之曰：“尔后必为良将。”尝短皇甫惟明义弟王昱遂为所陷贬东阳府左果毅属河西节度使杜希望谋拔新城或言忠嗣之材足以辑事必欲取胜非其人不可。希望即奏闻，诏追忠嗣赴河西。忠嗣少以勇敢自负，及居节将，以持重安边为务。尝谓人云：“国家升平之时，为将者在抚其众而已。吾不欲疲中国之力，以徼功名耳。”每军出，即

7、各召本将付其兵器，令给士卒。虽一弓一箭，必书其名姓于上以记之，军罢却纳；若遗失，即验其名罪之。故人人自劝，甲仗充牣矣。初，忠嗣在河东、朔方日久，备谙边事，得士卒心。及至河、陇，颇不习其物情，又以功名富贵自处，望减于往日矣。天宝四年四月，固让朔方、河东节度，许之。玄宗方事石堡城，诏问以攻取之略，忠嗣奏云：“石堡险固，吐蕃举囯而守之。若顿兵坚城之下，必死者数万，然后事可图也。臣恐所得不如所失，请休兵秣马，观衅而取之，计之上者。”玄宗因不快。李林甫尤忌忠嗣，日求其过。李林甫又令济阳别驾魏林告忠嗣。玄宗大怒，因征入朝，令三司推讯之，几陷极刑。十一月，贬汉阳太守。七载，量移汉东郡太守。明年，暴卒，年四十

8、五。其后哥舒翰大举兵伐石堡城。拔之，死者大半，竟如忠嗣之言。先是，忠嗣之在朔方也，每至互市时，即高估马价以诱之，诸蕃闻之，竞来求市，来辄买之。故蕃马益少，而汉军益壮。及至河、陇，又奏请徙朔方、河东戎马九千匹以实之，其军又壮。迄于天宝末，战马蕃息。宝应元年，追赠兵部尚书。（节选自旧唐书王忠嗣传）9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A尝短/皇甫惟明义弟王昱遂为所陷/贬东阳府左果毅/属河西节度使杜希望谋拔新城/或言忠嗣之材足/以辑事必欲取胜/非其人不可B尝短/皇甫惟明义弟王昱遂为所陷/贬东阳府/左果毅属河西节度使杜希望谋拔新城/或言忠嗣之材足以辑事/必欲取胜/非其人不可C尝短皇甫惟明义

9、弟王昱/遂为所陷/贬东阳府左果毅/属河西节度使杜希望谋拔新城/或言忠嗣之材足以辑事/必欲取胜/非其人不可D尝短皇甫惟明义弟王昱/遂为所陷/贬东阳府/左果毅属河西节度使杜希望谋拔新城/或言忠嗣之材足/以辑事必欲取胜/非其人不可10下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A禁中，指帝王所居宫内，也作“禁内”，因帝王所居的宫苑不许人随便进出，故称。B中国，上古华夏族生活于黄河流域，以为所居居天下之中，故称；后泛指中原地区。C三司，早指三公，是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称；唐时主理刑狱。D追赠，或作追封、追晋，即加封死者的官职，是以精神的方式给予逝去的人嘉奖。11下列对原文有关内

10、容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A王忠嗣兵家出身，谙熟兵法。他的父亲为朝廷而死；唐玄宗和拥有雄才武略的王忠嗣讨论兵法，王忠嗣应对自如，出人意料。B王忠嗣忠于职守，淡泊功名利禄。王忠嗣身居将职时，行事慎重，安守边疆；他认为，不能消耗中原的兵力来获取个人功名。C王忠嗣敢于上谏，险些被处以极刑。针对唐玄宗攻占石堡城的计划，他分析双方形势，提出先观察再定夺的意见，几乎落到被处以极刑的地步。D王忠嗣心思缜密，具有远见卓识。在朔方互市时，他抬高马的价格来引诱诸蕃，导致诸蕃战马越来越少，而汉军更加壮大。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）及至河、陇，颇不习其物情，又以功名富贵自处，望减于往日矣。

11、（2）其后哥舒翰大举兵伐石堡城，拔之，死者大半，竟如忠嗣之言。评卷人得分三、诗歌鉴赏阅读下面的唐诗，回答下列小题。回中作温庭筠苍莽寒空远色愁，呜呜戍角上高楼。吴姬怨思吹双管，燕客悲歌别五侯。千里关山边草暮，一星烽火朔云秋。夜来霜重西风起，陇水无声冻不流。注回中：回中道。汉武帝巡幸郡国，为行路方便，辟回中道，为丝绸之路中的一段。燕客悲歌：指荆轲在易水与燕太子丹、高渐离辞别时歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”之事。13下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）A首联“愁”字统摄全诗，后面对景物的描写无一“愁”字，却都围绕“愁”来表情达意。B颔联借典抒怀，诗人通过对“燕客悲歌”这一悲情场面的描写，

12、抒发自己难以排解的愁绪。C全诗寓情于景，诗人有意识地只把边塞景物呈现出来，诗的意蕴留给读者自己遐想体味。D较之于温庭筠辞藻华丽、浓艳精致的“花间”词作，此诗语言清新爽利，意境含蓄深远。14唐诗评选评本诗为“纯净可诵”，请结合颈联和尾联，从情景角度对其“纯净”加以赏析。评卷人得分四、情景默写15补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）汉江临眺中，“_，_”两句既写出了江水的流长邈远，又以苍茫山色烘托出了汉江的浩瀚空阔。（2）论语十二章中孔子教导弟子，在别人不了解甚至误解自己的时候应当采取的态度是：_，_？（3）在鱼我所欲也中，孟子认为人人都有向善之心，不过贤者能坚持不懈，体现了他这种观点的句子是：

13、_，_，_（4）神游物外中，庄子认为到郊外旅行的人只要带三餐的粮食，回来后“_”，而到百里之外旅行的人要“_”，到千里之外旅行的人则要“_”。（5）塞上听吹笛在虚实交错之中，表达边关将士思乡之情的诗句是：_？_。评卷人得分五、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。要用一个字来展示中国思想，那就是“道”。道源远流长，从文字上，可从楷体“道”，上溯甲骨文的“道”。这些字体在时间演进中有乍看难识的变化，但基本结构不变，都是人行走在道中。道在先秦成为中国思想的核心概念，老子开篇讲：“道可道，非常道。”孔子说：“吾道一以贯之”道，作为中国的核心思想，有怎样的特点呢？道首先以具体的道路体现出来。有路，人

14、才知道怎么走。因此，任何事物，无论大小，都有自己的“道”，帝王有道，盗亦有道。在所有具体之道的后面，有决定具体之道之为道的宇宙之道。这就是老子讲的“玄之又玄，众妙之门”的根本之道，就是孔子讲的“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的宇宙之道。要而言之，道是具体可感的形下之道与抽象可悟的形上之道的统一。道是行道。道从行走之道中呈现出来。第一，当道路从脚下伸向看不见尽头的远方，行道呈现为不断变化的具体运动之道，从而道是行道和呈道的统一。第二，行道是人去行走，体现为人与道的主客合。道是在人的行走中呈现出来的，人不去走，就不晓得道究竟是什么。这就是孔子讲的“人能宏道，非道宏人”。道因人的践行而呈现出来。这与西方哲学要把主客严格分离才能得到客观真理的主流思想极为不同；也与卬度哲学要去我、去情、离俗、超世方能见梵悟佛的主流思想甚为区别。就此来讲，道是主体和客体的合一。第三，道能行，才真正算道，方为有用之道，道