1、越往深处想，越涉及哲学、心理学层面，如果有这方面积累，可以作这类探讨。但考场时间有限，思辨不易，那不妨从容易着手处立意，即不去追问不能洗的原因，而直接基于这一现象，类比历史、现实的人和事，即材料引导的“为人处事做学问”。“为人”之墨如海瑞之清而有逼死妻女之疑；“处事”之墨如关羽之威而有荆州之失；“做学问”之墨如亚里士多德之博而有“大球比小球先落地”之误。如果平面地罗列事例，文章不易出彩，可以突破材料的引导，设定拓展方向。方向不在新奇，而在定位的高度。简单来说，有三个层面：物质层面即以成败论，白为完美，黑为过失、缺憾。一颗螺丝钉造成航天飞机坠落，已经是老话题了。违法犯罪，终生留下案底，被人歧视，
2、也是常识。所以如果只从这个层面写的话，很难超过初中生作文水平。道德层面即以是非论，所谓节操有亏，是古人原本的用意。当下也是用这句话来谈廉政。收受贿赂，即使不会遭受实际的审判，但天知地知你知我知，问心有愧，永难消除。本尼迪克特菊与刀所揭示的日本人的耻感文化，甚至觉得受人恩情永远难以报偿，都属于这个层面。精神层面这里说的精神有别于上面的道德，而是指人的深层心理。即以人性而论。人本性纯真，一旦沾染了一点恶意，就留下难以消除的心理痕迹，心理学所谓“创伤”。曹操杀吕伯奢，物质层面失去了陈宫的支持，转为反面人物，道德层面故意杀人，毫无人性，精神层面则自知有罪，但又自知无法挽回，“宁教我负天下人，不教天下人
3、负我”，可能不是其本心，只是遭遇此变，心理上不等不做出对“负”（亏欠）的自我心理安慰，扭曲了原本的价值观。以上只是就材料的设定而论，并不代表客观真理。“白袍点墨，终不可湔”的类比思维，还停留在两千多年前荀子“蓬生麻中，不扶自直”的程度，只能说是对于道理的形容，是一种修辞，算不上论证。就现实而言，错误可以纠正，浪子可以回头，心理创伤可以治愈。黑袍洗白也不是不可能。但正如前文所言，翻案不要从材料设定的基本理论上翻。正确的出奇制胜的方法，是在讲清材料设定的理论后，作进一步推演，即讨论：明知“白袍点墨，终不可湔”，之后怎么办。当然，这个墨点是怎么沾上去的也很重要，原因是主观还是客观，情况就有不同。主观
4、上避免沾墨当然是高尚的想法。但因为材料的设定是“点墨”，哪怕是偶尔的过失，客观造成的失误，也包括在内。如果谁都可能沾墨，而且又洗不掉，我们不妨多一点宽容和坦然，不要死揪着他人的墨点不放，所谓“不以一眚掩大德“；也不要纠结于自身的墨点而自暴自弃，甚至甘为大恶，索性遗臭万年。把点墨藏着掖着，就是真成为了黑历史，想在墨点上描出花来，只会越描越黑。用白袍上的墨点警示自己，警示他人，也不失为一个方案。人以白袍罪点墨，我以点墨贵白袍。【范文9篇】01.恒守本心莫失莫忘最近扫黑除恶,打击贪污腐败之风盛行,不少的高官贵吏被查检举报。只是看着他们被送上法庭满脸悔意,我想,他们是何时忘记了自己的初心,又是什么让他
5、们一错至此?或许一开始他们只是随手收下了一包烟,一瓶酒他们忘记了任何事情都只有零次和无数次，亦忘记了恒守本心。太宰治在人间失格中写到:唯有尽力自持,方不致颠狂。确实如此,想要恒守本心需要我们有坚守自我,不与世俗同流合污的坚定信念。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。官场失意的屈原严辞拒绝渔夫“淈泥扬波”，“餔糟歠醨”的建议。“新沐者必弹冠,新浴者必振衣。”屈原深知或许可以为了暂时的荣华和地位低下自己的头,但是他从此便再也无法挺直腰杆,直面当初一心为国的自己。最后,楚国亡了。屈原并没有选择投身他国,也没有选择隐居避世，而是带着自己的一颗赤子心投了汩罗江。屈原,至死也没让自己的白衣染上一丝的墨点。“过
6、日子是过以后，不是过以前。世上的每一件事都经不起推敲，一推敲，便都藏着委屈。”刘震云在一万顶一万句里这样说。一天要经历的事情太多，更别说一年、十年、一辈子。因而，要坚守本心还需要一颗清净心、一颗平常心。乌台案后，苏轼空有一身才华却再也无法在政治上施展抱负、有所作为。其实凭借苏轼以往的政绩，冠绝北宋的才气，若他有心讨好权贵，重返政坛亦无不可。只是从他一降再降的“黄州惠州儋州”谪官之旅便可看出，他对此事并不上心。即便人生境遇急转直下，即便心中有壮志难酬的愤懑，子瞻也未曾为了一己之名利“摧眉折腰事权贵”，从而保全了自己滴墨不染的纯粹人生。很喜欢台湾作家林清玄在人生最美是清欢中的一句话：以清净心看世界
7、，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。东坡居士可以一蓑烟雨任平生，正是因为其坚守了清净、平常的本心。历史也留下了他谪仙般的身影：一袭白衣，衣袂飘飘。史传刘备临终前告诚刘禅“勿以恶小而为之”，因为他深知小恶就如同星星之火，但星星之火终将燃成燎原之势。以史为鉴，我们务必要坚守自己的本心，做到莫失莫忘！02.心向光明，身无阴影翟天临学术造假事件被曝光后，其原先美好的形象轰然倒塌，令人唏嘘不已。有人说：“凡为已经，皆为序曲，不若给他机会改过自新。”殊不知，这些年来他可以改过的机会不在少数，真正压垮他的，是心中那逐渐放大的阴霾虚荣。人生在世，诱惑诸多，任何一点恶都有可能被无限放大，我们唯有心
8、向光明，才能摆脱坠入深渊的厄运。何谓心向光明？孟子很早便作出了解释：“仰不愧于天，俯不怍于人。”谭嗣同“死得其所”的无惧无畏，民国损人邵飘萍的快意如刀，都是以内心的坦荡，去直面世间的黑暗。心有光明者，如佛道中的金光护体，诸邪不侵，自然严气正性，胸怀坦荡。然而，中国自古便有“从善如登，从恶如崩”的古话。面对无穷无尽的诱惑，心向光明不是一件易事。千帆竞渡，光明者存，如何在人生的暗潮中以光明之舟到达彼岸，值得深思。心向光明，需要有一颗坦荡博大的心。孙扬暴力抗检，无视规则，被禁赛八年，这又何尝不是狭隘的心胸使然？如果他能多一份丁肇中面对实验图“我不懂”的坦荡，多一份姚明面对辱骂时彬彬有礼的幽默，也许他
9、早已成为享誉世界、德能兼备的健将，而不是落得体育生涯抹上污点，惨淡收场的结局。心向光明，也需要见过则改的勇气。一如世界上没有完美的圆，世上也没有绝对的光明，即便是这样，我们仍要抱有“虽不能至，心向往之”的决心。日本的羽毛球选手桃田贤将，早年受师哥怂恿参与赌博。不同于孙杨，他被禁赛时表达出忏悔的诚意。随后，他未就此沉沦，而是加紧训练，终于在羽协取消禁赛令后，打破了李宗伟的冠军记录，一鸣惊人。在人生历程中，我们只有保持清醒的头脑，稳步向前，才能避免沾染“墨点”。我们不应该掉以轻心，更不能放任污点被放大，毕竟，“千里之堤，溃于蚁穴”。人生如同一条长路，能照亮我们前行的唯有自己的内心。唯有心向光明，我
10、们才不会在自己的身上留下污点，坠入无尽的深渊。03.生而无染尘，起以沐春光末代皇帝中，溥仪剪掉长辫，怀揣新思想，俨然如一，“白袍”矣。当他从宫门跑出殿外时，底下跪着的却是呜咽的群臣。溥仪此时的思想，自以为“白袍”是哉！但两千年的封建制度是他的枷锁，纵使他渴望新思想，却因未摆脱多年的封建，终被“染墨”，这场碰撞给他带来的不是解脱，却给他带来了无尽的痛苦与争议。恰若白袍染墨，终不可湔。颇喜寒山一句:“吾山似明月，玉盘清皎洁”。我们生而为人，当独善自身，生而无染尘。你观那古代名士杨震之风席，当一小官趁黑夜欲予其重金买官之时，杨震大怒，小官却“理直气壮”言黑夜无人，无人知晓，于是便有了杨震一千古名言:
11、“天知，地知，你知，我知，何谓暮夜无知！”，此之谓真正气节也！为人处世，当如杨震般“一身正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空。”揆诸今日，在这个物欲横流的人世间，一切皆如米兰昆德拉所言，众皆黑墨，社会成了韩寒口中的“染缸。”世相覆焘于荣，为人处世，何以能做到独善其身，生儿无染尘？答案不言自明，当拥抱纯澈心境，方可得出淤泥不染之效。康德有言:“这个世界上唯有两样东西能使我们的心灵受到震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德准则。”诚然，一个心怀道德律令的人，又怎会在时代洪流中沾染墨色？走怎会面对不良诱惑时丢掉自我？又怎会为人处世时败落声誉，遗臭后来？就像辜鸿铭那般，虽未剪辫，但却是新
12、思想的代表，与溥仪不同，他的人格上不容任何尘与墨，甚至在面对学生的质问时，可以面不改色地说出:“我的辫子是无形的，你们内心的辫子却是有形的。”一个真正洁致的高尚之士，纵无陶渊明“采菊东篱”的诗情，纵无诗佛“灯下草虫鸣”，之意境，纵无杜甫“大庇天下寒士”的气节，只要心无染尘，即可曰之“白袍”，即可寂静安然，做人之道，便乎即此。研精覃思，可付一言。为人处世当禀“生无染尘”之小境，莫将“白袍”沾“黑墨”。如张充和般淡泊干净，不愧做大时代洪流里那一丝真歌弦管。依板幸太狼说过:“诸恶的根源不就是人们太闲了吗？”，愿我们弃“恶”而保身洁，生而污染尘，也无“尘”可染。生而无染尘，起以沐光。愿我们为人处事时，
13、能够忆起这句话。04.可染墨，不染污凡在世上，总免不了沾些痕迹，一袭白袍也总得见点颜色，太清白的人生，不仅荒唐，也可笑。只是，一个人自况莲也好兰也好一纸白笺也好，染点墨色，甚至于移成一幅水墨，虽然深浓些，却是别有风骨。只切记莫沾了污淖，不仅肮浊远人，还会见得自愧。那么，何为墨何为泥？墨也，虽黑而存香。它是墨黑，但点上一笔，是有余韵的。一袭白袍之才子佳人，上了些墨色，幽幽凝香不讲，才子也不见纨绔，佳人也顿减了轻佻，平添上些厚重与沉稳。再确切些，墨，便是一个人常犯的、有意义的过失。子曰:“孰能无过？过而能改，善莫大焉。”孟子也讲:“人恒过，然后能改。”这些过错有一个共性:无伤大雅。相反，每犯一个这
14、样的过错，都是人生中一场别开生面的课程，都像人生中一次非比寻常的远足。我心里不认为这是什么不堪的事情，恰恰相反，这就像猎人的伤疤，战士的枪痕，是一种荣耀的标记。曹禺把黄永生的批评当墨色，剧本创作又进一层；严歌苓把年轻的爱意当墨色，完成了芳华与一个女人的史诗；史铁生把一生的残疾当墨色，铸就了文字与精神上的精刚张爱玲曾写过:“撞破了头，血溅在扇子上，拿起笔略加点染成一枝桃花。”不撞点南墙，永不知大道所在。不受经义不知礼义廉耻，不经世事不觉善恶忠奸。怎么做？用一点点的墨色在自己的白袍上点出一片千里江山，添上的不只是人格上的墨香墨韵，更是生命上的沉稳与厚重。而泥污是什么？污也，并浊携臭。这些东西沾在了
15、身上，不仅自降身价，别人见了也唯恐避之不及。或许我们不能像水仙一样生长在清水中，那就只好效仿莲花“出淤泥而不染”。污浊染身，同样是不易洗的。呈缅声色是污，贪赃枉法是污，油腔滑调、欺下媚上也是污。周幽王烽火戏诸侯终亡异族刃下，隋炀帝大兴水殿龙舟事终致王朝覆灭，今日贪官污吏，哪个不是从小金小脏贪起？如今锒铛入狱，污浊昭彰，令人耻笑。因此，对于这类污浊，只有努力做一株自清的莲花，“百花从中过，片叶不沾身。”有“两袖清风”的气概，让自己的清净之莲开在泥淖中，不要等待污浊沾身才叫苦不迭，悔不当初。诗曰:三点墨色添馥韵，一抹污色降己身。宁为墨上一风荷，质洁行高净平生。愿我们都能添点墨意，不沾泥泞，平净坦荡
16、，厚重深沉。05.无法消除的档案多年以后，当周作人面对铺天盖地的批斗声时，总会后悔那个曾经错误的抉择。在汪伪政府的权力与利益的诱感之下，他放下了文人那胸怀家国的刚强气节，与兄长鲁迅分道扬镳，走上了那条不归途。即使在多年以后，他的作品能够在文坛闪耀一方，但他人格档案上的那一抹败笔，却成为了他永远挥之不去的污点。这亦是为人处世的常态，人格气节如水一般，一旦覆去，终再难挽回。一失足成千古恨，无意或有意问划下的一缕墨痕，终成那无法消除的档案。如此档案的无法消除，源自于对人物立体式品评的诉求。人无完人，因而人们渴望了解一个人个性的全部，而不甘于对优点进行盲目的顶礼膜拜，于是这些污点也成了不可忽视的抓手。
17、“广即请霸陵尉与俱，至军而斩之。”司马迁的实录之笔，没有让李广被虚化为完美无缺的神话人物，而是让他显示出常人的狭隘与仇恨。又如英勇而智慧的哈姆雷特，亦有人性中的猜忌与自私的一面。在众目睽睽之下，完全涂抹先前的错误，已是不可能。从根本上讲，墨点的不可消除，正是由于它对人内心深处隐藏人格的显露。“ 画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”在平日，内心的些负面因素往往受着法律道德与社会 良知的约束，而只有在特殊情形之下，才得以让人窥知一二，赵孟類作为宋元时期书画代表人物之一，其艺术造诣无可非议，然而仕元的行为却成了他那无法消除的档案，甚而影响到了对他艺术成就的评价。试想，倘若他生于太平年间，极有可能成为后
18、世追捧的典范，然而正是这时代的动荡，将他的软骨揭露无余。于是白沙入涅:终难复白;美瑜虽好，不掩其瑕。这实在是人生的一大悲剧，悔过成了空谈，遗忘的良药在此亦失去了神效。然而，这也并不意味着这种无法消除的档案并无意义。相反，它倒像是监督者，约束着未发的负面想法。因而，“善不可失， 恶不可长”的箴言受到了强烈的反响。在这无法消除的档案的警醒之下，人生的方向便会自然而然地转向那直与善的光明坦途。06.病松曾遭束缚的纹松，是永远也不会旁逸斜出的了。细茎矜然，淡雅亭亭，玲珑翠绿，线铺陈。然而，一根櫧褐的麻绳却细细盘旋而上，密密而尺余，舒朗的几缕侧线，勾勒出端庄，却古板，毫无生气。小贩说，这样长大的纹松是不
19、会长出侧枝的。那刻，仿佛岁月回溯，浮现在脑海里的，是龚先生的病梅馆记:“江浙之间多产梅，皆病!这些取其只而去其疏的纹松不也皆病吗?去绳、松土、风淋、点肥，放置在一个向阳的角落，抿一口春茗，内心满是对重获新生的喜悦。然而，始料未及的是，虬节的枝疤从未抽出新芽。即使去了绳索，纹松还是会像从前一样挺直生长，永远也没有了再旁逸斜出的可能了。我的内心是无比的惆怅，也许就像何良俊先生所言:“白袍点墨，中不可湔。”即使我松去了外在的绳索，内心曾经一同沾染上的墨点也能如此轻易地洗去了吗?就像我们一样，总幻想岁月静好，一切可以重来，可曾经的污点就像扎下的钉子，纵使拔去了金属，内心留下的千疮百孔有该用什么来填补呢
20、?人生容不得“悔棋”，一招不慎，遗憾千古。一如那个“宁愿我负天下人”的狂夫曹操，纵再功盖寰宇，永远摆不去白脸奸相的恶名:魂断蓝桥中被迫站街的芭蕾舞者，逃不掉香销魂散的结局:孔乙己无论“偷”“窃”，也避不开成亨酒店众人取笑的眼神.一个人.只有永远保有自我持重的坚定内心，才能时时躲避人生的污黑，维持自我的洁净。然而身处“十字街头”的人们不可避免地会在外在的叫器、尘粪间曾经或片刻地汨没过自我，如不幸被小贩束起的病松，都是世事不可抗拒的因素。当我们的人生白袍上不幸沾染过污沫，是否就意味着人生的失败了呢?当然不是。李安不也曾在世事浮沉后才静水流深的吗?陶潜在回归荒田之前不也心染俗念的吗?一件白袍纵有污
21、点依旧不掩玉色，只要仍有对蓝天从心底的景仰，曾经的不堪只会化作垫脚石，助力远方，不是吗?基督所感动世人的不也是用一双伤痕的手坚持拥抱了世界?07.切莫坠入罗生门日本作家齐川地之介在（罗生门中讲述了丢了工作的仆役壮起胆子走进罗生小，求生路。进入罗生门的仆役，思性大发，终是决心弃苦从恶。心中的天平物底从“要避德”向“要生存”倾斜。仆役原本干净的灵魂白袍上留下一笔浓浓的墨团。罗生门地狱之门，也是善与恶的交界。一念天堂，一念地狱。他跪倒在生的欲望之下，再也无力改变自己犯下的过错，从此永远堕入罗生门，令众读者扼腕叹息。古诗云:一失足成干古恨，再回头已百年身。在了凡四训中，袁了凡痛心疾首地说道:“强制于外
22、，其难百倍，且病根终在。”与自身的恶的抗争是一场永恒的战役，灵魂像是白袍，罗生门的黑墨将其污染，恶的痕迹将追随他一生，从此万劫不复。倘若“白袍”被珍视，站在罗生门前的仆役未尝不能幡然醒悟，转身离去，守住清白。再看辛德勒，那样一位普通甚至庸俗的德国商人，他本可以在战争中大发横财，享受奢靡。在以撒斯坦被误装入火车时，在目击独臂犹太老人被惨遭枪杀时，在看到本应该拥有快乐童年的小女孩的尸体出现在灭尸场时，辛德勒经受了灵魂的拷问，他在希特勒所构筑的罗生门前动摇了。所幸，辛德勒选择了善，不再关乎钱声色欲，更非选择漠视。“救人一命， 等于救全人类”。他是英雄，而非已欲的庸人。他远离罗生门，留得清白在人间永存
23、。切莫堕入罗生门。是芥川龙之介给予我们的忠告。不踏入罗生门，亦应是我们应守住的底线。可是，还有人在罗生门前犹豫权利与欲望刺激人们不择手段，生活与压迫让人们绝望无处躲藏。十宗罪中那些触目惊心的故事，向我们徐徐诉说着罗生门的黑暗与空洞。直面冷酷的现实与泯灭的人性，作者蜘蛛呼吁人们寻求光明，为自己清白的灵魂寻找一片净土，就此安然生长，花满璨然。再看罗生门中，每个人在做坏事前许多的心理挣扎，然后仍然行恶，还自我辩解。他们将自己灵魂的白袍抹黑，寻求所谓的“希望”，标榜其为人生正确的方向。实则是心甘情愿堕入罗生门，沉沦于恶的沼泽之中。罗生门是潘多拉魔盒，千万不可触碰。生活在尘世中的我们仍需站在罗生门前，用
24、人性中善的光芒照亮黑暗，用善的力量与罗生门的恶势力抗争。如此，沉着冷静地站在罗生门前。08.掸衣弹冠读严歌苓金陵十三钗，曾悲叹玉墨这个青楼女子的命运-本 是书香世家女，谁知沦落为秦淮船上客!在世风昭严的时代背景下，玉墨这一生，都背负着“红颜祸水”“戏子无情”的骂名。但仅是因为命运的无情捉弄，便导致了玉墨一生都要负担的罪过吗?我想不然。被命戏弄沦为歌女本就不是玉墨的错，错在她自甘重落后做出了拆散别人家庭之实，真正地触碰到了大是大非的道德底线。正如明代何良俊四友斋丛说中所讲:“白袍点墨， 终不可湔。”意思便是一袭白袍，一旦沾染了墨，便永远也洗不掉了。玉墨的经历何尝不是将此理推物及人：一旦越过了世俗
25、道德的边界，承担的将是一生都无法抹去的污点。而就像白袍的污点终不可前一般，人在违反原则后付出的代价亦是极大。孔夫子利用职权报复他人，遭人诟病:白鹿原 中田小娥放荡自我，惨遭唾弃:吴三桂“怒发冲冠为红颜”不顾民族大义，终被钉在历史耻辱柱上供后人哂笑。或许，会有人为之打抱不平，认为道德法官审判得过于严苛，毫无道理。其实井非如此，在我看来，重责的背后，实则是传统理念对我们能够始终保持品德操守的殷切期待。而恰是良心审判中近乎“残忍”的处罚，才使得其他陪审的人们更加注重自我操守的秉持。不是吗?在这近似“不人性的枷锁下，人们通过舆论十字架上的斑驳血迹得以反省，并无时不刻掸去白袍上的浮尘，捋除粘附的飞絮，如
26、屈子般坚守清白。更是在这“白袍点墨，终不可湔”的警示下，中国人由外界束缚引发自我约束，时刻清醒，荡涤自己的灵魂，大是大非前立场鲜明，保守节操。因而，明朝士子李流芳可以在阉党魏忠贤生祠前堂堂屹立，掷下“拜，-一时事:不拜，千古事”的有声话语，彰显朗朗风骨:孔尚任桃花扇中的李香君可以不媚权贵，在逼婚前血溅桃花扇，誓死坚守“雪为肌肤冰为肠”的高洁。正是因为如此爱惜白袍之洁净，重视玉壶冰心，中华君子们方可以铮铮傲骨撑住文化，更能守住底线，挺起民族精神的脊梁。那么，无意中触犯了是非原则，让“白袍点墨”如（悲惨世界里的芳汀者，就真的永世不得翻身了吗?答案当然是否定的。金陵十三钗 的结局中，最终清醒的玉墨在
27、兽兵们的魔爪伸向女孩子们时挺身而出，舍生取义的做法不啻为真正的救赎。做出决定的那一刻，玉墨不仅超脱了世俗的偏见，更是为中国所有被侮辱的女性报了一箭之仇。而我，只愿常掸白衣，常弹吾冠。09.三千世界白袍心一袭白袍，最忌点墨。无论这白袍是何种材质，如何精美，最终也会败在点墨之上。这种道理看似简单，映射到人生，却免不了万般结局。古人云:清简出风尘。倘若人人身间的白袍皆清简，何来点墨之说。古代的文人墨客，大都守得住白袍。汤显祖身怀济世宏愿，却因时运不济惨遭贬谪。身怀经天纬地之才的他闭户不出数年，谢绝任何来访，写就惊天地，泣鬼神的佳作牡丹亭。倘若他灰心丧气，步入歧途，此生便永远沾染黑墨，洗刷不尽。古人做
28、学问，往往“从一而终”，这不免使我想起现如今的文学大师、学术大师们。他们将自己的学术散布于各大杂志报刊出版社上，未经刊误，便草草交于出版社印付。他们如何守住“白袍”？他们体会过左思写三都赋，闭门不出十年，昼思夜想的艰辛吗？他们想像过贾岛“两句三年得，一吟双泪流。吟安一个字，捻断数茎须”的心酸苦楚吗？他们尝试过曹雪芹“批阅十载”的用心良苦么？没有。他们的白袍，从一开始，便染上了浓重的墨水。大千世界，无奇不有，可他们却丧失了白居易“二八笙歌云幕下，三千世界雪花中”那种守住底线，遗世独立的文人姿态的神奇，丧失了像攀锦诗一般纵身于佛间琉璃砖瓦间，畅游敦煌的学术精神之奇，丧失了真正的国学大师季羡林严谨治学的雄奇他们的学术，早已成了交易，成了角逐，成了饭局，成了名利场，如何守住白袍？这些所谓的大师们或许早已知觉，自己创作的东西从来都不是经典，却抑制不了被利欲熏软麻木了的心。他们任意描绘，将人心底最真挚的情感用大量不切实际，华丽优美的词章丽藻来修饰，最终沦为这个世纪，整个民族学术界可怕的点墨。可一旦一个民族的学术界太多人沉不住下心来，守不住底线，浙江意味着什么？我不愿知晓。须知，真实才最为可贵，虚假将是永远抹不去的点墨。惟愿重拾白袍心。
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