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1、辨喜 本体论 系统论思想 梵 时间、空间和因果 世界 关于本体论思想，辨喜从客观唯心主义的立场出发，认为在世界之上存在着一种绝对的存在，由这种绝对的存在通过一些手段与形式来映射出世界。但是这个世界不是一种虚幻的存在，而是一个真实的，可以被认识和改变的世界。这种由绝对存在通过一些手段与形式来映射世界的过程是一个完整的系统，这几个部分相互联系，缺一不可，体现了系统内部构成要素之间的联系性和不可分割性。在辨喜的本体论系统思想中，这种绝对的存在就是梵，梵来映射出世界所采用的手段就是时间、空间和因果。一、 关于梵 辨喜在哲学上追随吠檀多的不二论的路线，但是，他的哲学思想是区别于吠檀多派的先前的各种形式的

2、，并且明显看出摄取了西欧资产阶级哲学的某些东西。辨喜和商羯罗一样，对哲学基本问题的解答是从客观唯心主义立场出发的。他写道：“有一派说思维起源于物质，另一派说物质起源于精神。这两种说法都是错误的。物质和精神是独立存在的，他们都是第三种东西的产品”。 他所谓的第三种东西，就是梵。在他看来梵是全部现实世界的基础，是一切现存事物的源泉，世界上任何现象，无论是自然、社会以及人的思维都是它的表现，都是从它那里派生出来的。梵是一种不可被认识的，孤立的存在。在梵中不存在着时间、空间、因果，是不被任何规律所制约的绝对存在。它是一切，它既是这个世界的物质因，又是它的动力因，它开始卷入最小的细胞中，它分散为最低的原

3、子，慢慢地展示出它的本性，重新和它自己相融合，当世界上所有的事物毁灭以后都要复归于梵。二、 关于世界在现代印度唯心主义哲学中，商羯罗关于世界本体论的“不二论”的思想占有重要的地位，上文也提到了辨喜在本体论中追随着不二论的路线。对于世界的解释，商羯罗认识世界中的事物，也就是世界是不真实的，他只是一种幻像，既不真实，也不实在，是一种虚妄。商羯罗的这种观点，其目的是否定了人世的真实性，否定改变现实的必要性和可能性。在辨喜的本体论思想中，他否认了商羯罗的世界是“幻”的一种存在。他认为，世界不是一种“绝对的零或者幻”，世界是真实存在的，是由物质所构成的，世界上千差万别，形形色色的事物和现象都是物质的种种

4、表现。他说：“在这个世界中有着一种依存于各级存在的，连续的实体。这个世界在物理上是统一的，太阳和你之间没有差别，科学家要做相反的说明乃是一种妄想。桌子和我之间也没有真正的差别，桌子是物质的大块的一点，而我是另一点。每种表现的形式宛如物质的，无边海洋中的一个漩涡.因此整个世界是一种经常变化着的物质，在这个世界中的各种存在形式就是众多的漩涡”。三、本体论系统构成要素梵与世界的联系 为了阐明清楚梵与世界的关系，下面我们先来看一张图。A梵 C时 间空 间因 果B世界 在这个图中，梵是A，世界是B，梵变成了世界。这个世界不仅指物质世界，而且指心理世界、精神世界天、地、以及存在着的一切事物。心灵是一种变化

5、的名称，肉体是另一种变化的名称，等等所以这些变化便组成了我们的世界。梵是通过时间、空间和因果转化为世界的。 上文已经提到，梵是孤立存在的，不可被认识的存在。在梵中不存在时间、空间和因果关系。梵没有空间的概念，是因为它没有变化，即没有外在状态。梵中没有时间观念，因为在它之中没有“思维”。梵是严格的唯一，因而也不可能出现因果关系的问题。所以必须认识到，只有当创造过程开始之后，时间、空间和因果的观念才开始起作用。 于是，我们可能会提出一个问题，梵是怎么通过时间、空间和因果去显现世界呢？辨喜认为，时间、空间和因果是一种形式（这个我们将在下文给予阐述），是神明进行创造所凭借的形式。神明通过这种形式，像照

6、镜子那样去显现出世界的理性，也就是去显现出梵，去形成世界（这其中包含了辨喜思想的一种矛盾性，既然梵是不可认知的，但是梵又可以通过时间、空间和因果去显现自己）。世界对于梵来说它是一种相对的存在，是一种变异，它自身包含了梵的属性。 既然梵可以通过时间、空间和因果去创造出世界，那么时间、空间和因果是从什么地方产生的呢？倘若它们不存在于梵中，而且创造过程又必须通过它们的话，那么它们就会成为独立的实体，这样就会出现，一个关于世界是梵通过时间、空间和因果创造的，还是时间、空间和因果自主创造的疑问。为了回避这个问题，辨喜力求说明时间、空间和因果关系不是哲学上的实体，而仅仅是形式而已。时间纯粹是一种从属的存在

7、，它是随我们心思的变化而变化的。同一段时间对于某个人来说可能很长，而对另一个人来说却是很短暂。有的时候，时间观念会完全消失。人们在梦中有时觉得自己渡过很多年，另一些时候又觉得数年瞬息即逝。所以，时间完全依赖于我们心思的状态。空间和因果关系也是如此。空间的大小是由我们观察的角度所决定的。同样的道理，一种观点所认定的“原因”又是另一种观点所认为的“结果”。他们都取决我们的心思。时间、空间和因果不能成为独立的实体，还因为它们不能脱离其他事物而存在。我们不能想象有任何抽象的时间，抽象的空间和抽象的因果。因此说，它们不能独立存在。 时间、空间和因果只是形式，辨喜在这里利用大海与波浪的比喻来说明问题。波浪

8、与大海既相同，又不相同。当波浪平息时，其形式也消失了，但这并不意味这波浪的形式是虚幻的。当波浪又掀起来时，其形似也随之出现。这个比喻清楚地表明辨喜关于时间、空间和因果是怎么产生的思想。在梵中，时间、空间和因果就如波浪平息时，海浪的形式消逝的一种状态，当创造的过程开始的时候，时间、空间和因果就如波浪开始掀起来时的状态，这种形式又出现了。 在辨喜的本体论思想中，辨喜虽然认为世界的本源是梵，但是他认为现实世界是客观存在的，同时也处于一种不断的变化过程之中。创造的过程不是具有终点的行为，而是一个连续不断和永恒不断的过程。“不是这个世界在某一天被创造的，也不是神创造了这个世界之后便去睡觉，因为这是不可能

9、的。创造的力量仍然继续活动着。神永远进行创造，他从来不会停止。四、 辨喜本体论的系统论思想研究 辨喜的本体论思想从头至尾无不蕴含着丰富的系统论思想。根据当时印度的社会历史条件，在英国殖民者加大对印度的资本输出，加大对印度的掠夺的历史背景下，印度的资产阶级开始出现了快速的发展。印度的资产阶级为了改善当时的社会状况，开始了一系列的改革运动。但是在当时印度，占统治地位的思想体系是印度教和伊斯兰教，他们认为人是不能够去改变自己的命运的，是不能够去改变世界。就连辨喜所坚持的吠檀多的不二论也认为世界是一个不真实的“幻”，要求人们去接受一种逆来顺受的思想。但是，随着当时印度资产阶级展现出了一种改变现状的政治

10、愿望，要求通过一系列的改革运动来统一印度人民，改革印度的政治、经济、文化。一种新的，宣扬世界是存在的、能够改变，来指导印度资产阶级运动的哲学就相应的孕育而生。 辨喜站在当时印度社会的政治、经济和文化状况的大环境下，根据民族资产阶级要求进行改革的愿望，系统分析了当时占统治地位的宗教和哲学思想，提出了自己的关于世界存在的本体论思想。 辨喜的本体论思想是一个包含了梵、时间、空间和因果、世界的完整系统。辨喜是一个唯心主义者，他深受吠檀多不二论思想的影响，为了对整个世界进行解释，他首先承认世界是真实的、存在的。但是，对于世界是怎么来的这个问题，他接受了商羯罗看待世界的方式，认为在世界之上存在一个不存在任

11、何规律，不受时间、空间和因果作用的，孤立的绝对存在，再由这个绝对存在通过时间、空间和因果这种形式去转化出整个世界。我们不难看出，这是一个由梵到时间、空间和因果，再由时间、空间和因果到世界的完整系统。五、 辨喜本体论的各个部分是相互联系不可分割的统一整体 辨喜的本体论思想是一个严密的系统，它的各个组成部分存在着复杂的联系，是一个不可分割的整体。在印度当时的社会大背景下，根据社会的整体文化，以及印度人民长期所接受的思想，辨喜提出梵这个概念，对世界进行一个整体的阐述，是合乎当时的历史条件的。有了梵这个大的范畴，那么“世界是什么？它是怎么来的？”等一系列问题就要进行系统的阐述，于是就诞生了时间、空间和

12、因果的形式，以及在本文中没有阐述的“摩耶”的概念。可见，在它们之间存在着一个必然的关联。梵在辨喜的本体论中所起的作用是非常重要的，如果缺少梵这个概念，只存在着时间、空间和因果和世界（根据唯物主义的物质是世界的起源，时间、空间和因果是存在于客观的物质世界之中的理论来看，保留时间、空间和因果和世界是合理的），这就和辨喜所坚信的吠檀多的不二论产生了一个矛盾，就会否认了独立于物质世界和精神世界之外的另一个绝对的存在，就否认了梵，否认了神明，否认了不二论教义所一直坚信的信条，就等于否认了自己。如果缺少时间、空间和因果这一形式，那么对于“世界是如何而来？梵这个世界的本源是如何映射出世界”等这些概念就会出现

13、阐述的困难，就解释不清楚。因此，辨喜为了把这两者联系起来，就借助了时间、空间和因果这一形式。由此所知，辨喜本体论思想中的各个组成部分是相互联系，不可分割的有机系统，任何一方的缺失都会造成辨喜本体思想的漏洞和不足。 既然辨喜的本体论思想是一个系统，那么在这个大系统下面是不是还涵盖着各个小系统呢？所得的答案是肯定的。无论是梵、时间、空间、因果和世界它们本身就是一个有机的系统。对于梵来说，它本身就是一个整体，是整个世界、整个世界的本源，虽然辨喜认为梵是一个绝对的、唯一的存在，在梵中不包含着任何的要素。但是，在他的本体论中却主张世界是梵的反映，这是不是也可以说成是“梵也是由各种要素所组成的系统呢”？这

14、是一个矛盾。对于时间、空间和因果而言，根据辨喜的观点，时间是存在着的，但是会随着我们心思的变化而变化，具有相对性；空间也是一样，虽然空间是存在的，它也会随着我们观察的角度的不同而具有差别；因果也是如此，一种观点所认定的“原因”又是另一种观点所认为的“结果”。它们是一个绝对和相对相统一的有机系统。 根据系统论的观点，辨喜的本体论思想是由各个小系统它的组成部分，通过相互联系、相互影响所构成的一个不可分割的完整系统。六、辨喜本体论思想是一个开放的系统 辨喜在哲学上追随着吠檀多不二论的的路线，他的很多思想和观点都是和吠檀多的不二论不谋而合，尤其是受到吠檀多派别中商羯罗的影响比较大。但是，在辨喜的哲学思

15、想上，在本体论上却又不同于商羯罗的观点，即辨喜认为世界是存在的，并不是不现实的“幻”。之所以会出现这样的不同，我们在上文中也已经阐述过了，是由于当时印度已经成为了英帝国主义的殖民地，正在经历着英国资本主义的掠夺。在这种大背景下，印度的民族资产阶级开始兴起，他们要求进行一系列的改革运动来改变印度的现状。但是在当时的印度，一种世界是不真实的，是一种“幻”的，人们的客观努力是改变不了世界的，要求人们接受和忍受现实的思想在人们的思想中占统治地位。基于这样的背景，辨喜提出了，客观世界是真实的，是可以被改变的的思想，来指导和号召印度的民族资产阶级进行改革，以改变印度当时的现状。正是如此，辨喜的本体论思想是

16、一个开放的系统，它在吸收了前人的理论结果的基础之上，又能够根据现实状况来更新自己的理论观点，取其精华，去其糟粕，这是封闭系统所完全不能够做到的，这也是辨喜在理论研究的可贵之处。 综上所诉，辨喜的本体论思想是一个由梵、时间、空间、因果、世界等所组成的相互联系、不可分割的系统。同时，这个大系统又包含着各个组成部分所构成的小系统，通过各个小系统所具有的含义，所蕴含的功能，赋予了辨喜本体论思想所独具的意义，借此来推动印度民族资产阶级的改革运用逐渐的向前发展。参考文献辨喜全集，第5卷，第323页.辨喜全集，第2卷，第211页.辨喜全集，第1卷，第151页.黄心川，印度近代哲学家辨喜研究，北京：中国社会科学出版社，1979.巴萨特.库马尔.拉尔，印度现代哲学，朱明忠、姜敏 译，北京：商务印书馆，1991.辨喜全集，第3卷，第122页.