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1、美育是实现美学的任务和目的的途径和手段，也是美学最终的落脚点。美育正是按照美的规律美化人类自身的一种教育，它是实现人的自我塑造的途径和手段，因此，美育是美学的重要内容，是美学研究的主题之一。美学理论的价值只有通过人及其审美实践才能得以实现。所以提高人们的美学理论水平，加强人们的审美修养，培养“审美的人”是美学实现其理论价值的关键所在。美育是美学的落脚点和归宿。7美学研究内容的四个部分：美的哲学、审美心理学、艺术社会学、审美教育。8美育学与教育学的关系：教育学是研究人类教育现象及其规律的科学。教育学所提出的全面教育，也包括沈闷教育。教育学所规定的一般教育的性质、任务、方针、原则、方法等等，也为审

2、美教育提供了理论前提，从这个方面来说，美育学是教育学的组成部分和分支学科，是教育学的扩展和延伸。区别：教育学研究的是教育的普遍规律，美育学研究的则是审美教育的特殊规律，他们是一班与特殊、整体与局部的关系。教育学更注重理性教育，而美育学则注重情感教育，强调感性教育与理性教育的结合。9美育学与心理学的关系？心理学是研究人的心理过程及其活动规律的科学，是研究一切心理现象的理论基础。设媚教育作为一种美感教育，必然涉及审美过程中的心理活动，这就学要借助于心理学研究的材料和成果，从这个方面说心理学是美育理论研究的科学依据，美育学是心理学所揭示的心理规律在审美教育中的具体运用和体现。反过来，美育学研究的成果

3、，又必将丰富和深化心理研究的内容。美育学与心理学虽然有密切的关系，但二者不能相互代替，他们有各自独立的研究对象和范围，心理学研究的是心理活动的普遍规律，而美育学研究的是审美教育中的心理活动规律。就心理活动的研究而言，他们是一般与特殊的关系。10美育学与艺术学的关系：艺术美是美育的主要媒介，艺术教育是美育的主要内容。区别：美育比艺术教育研究的范围更宽泛，除了艺术教育，美育还包括自然美、社会美、科技美德教育。11有文字记载的最早的美育思想在西方可追溯到古希腊，代表人物有柏拉图、亚历士多德；在中国可追溯到先秦时期，主要代表人物有孔子、荀子等。12柏拉图：是古希腊客观唯心主义哲学家。中是幼儿学前教育和

4、家庭教育中的美育问题。要培养人才，就要从幼儿的早期教育入手。主张在7岁前的教育主要是音乐和儿童游戏的教育。柏拉图还特别注重美育的的政治和道德内容。13亚历士多德：是古希腊的思想家，提倡“和谐教育”。在“和谐教育中”，音乐、悲剧等艺术教育占有重要地位。认为音乐有如下功能：教育；净化； 精神享受。也就是紧张劳动后的安静和休息。悲剧则可以引起人们的怜悯与恐惧之情，使人们的情感得到宣泄和净化，达到生理、心理上的平衡，并由此培养良好的精神品格和道德风尚。16贺拉斯的”寓教于乐”：古罗马时期的美学家、诗人贺拉斯在诗艺中，明确而简练的提出了寓教于乐的着名论点。他指出：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的

5、东西应该给人以快感， 同时对生活有帮助。寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱， 才能符合众望。”哈拉斯试图通过寓教于乐的方法，把理性教育和情感教育、教育和娱乐结合起来，并把教育巧妙地与与审美愉悦之中。寓教于乐这一着名论点，的确体现了美育的特征，深的后来的古典主义、启蒙主义思想家和美学家们的赞赏，并作为经典格言被不断引用。后世所倡导的“快乐教育”，其思想渊源可追溯到此。17梁启超的”趣味教育”:梁启超是中国近代史上一位具有广泛社会影响的先驱人物，他非常重视美育，把美育看作是拯救民族精神、促进社会文明进步的重要途径。他首次在我国提出“趣味教育”的概念，“趣味教育”和“情感教育”是同义的，实际上就是审美

6、教育。他认为情感和趣味施恩类生活的原动力。“天下最神圣的莫过于情感。用情感来激发人，好像磁力吸铁一般，有多大分量的磁便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪，情感教育的目的，不外将情感善的美的方面尽量发挥，把那恶的丑的方面渐渐压服淘汰下去，情感和趣味教育可以从劳作、游戏、艺术、学问四个方面入手。其中最重要的是艺术。他特别推崇小说的美育作用，在论小说与群治之关系一文中，精辟的论述了小说对人的情感的支配作用。这就是“熏”、“浸”、“刺”、“提”四种力。18.蔡元培的”以美育代宗教”说:蔡元培是我国近代美育思想的集大成者。“以美育代宗教”的主张是蔡元培美育思想的一个重要内容。他批判了模仿西方的习惯以基督劝导

7、国人和沿袭封建礼教以孔子为我国季度来教育国民的两种错误倾向，提出必须改变宗教参与教育的事实，应该找出代替宗教的东西，这就是美育。他坚决主张舍弃宗教而代之以纯粹的美育。（这是因为：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。 随着社会的进步和科学的发展，宗教的欺骗性逐渐显露， 人们以来宗教，教育依附宗教的情况也会逐渐改变， 美育代替宗教将成为历史的必然。19.席勒的美育思想：他指出了现代社会的病状，揭露了资本主义制度给人性发展造成的弊端， 在这里已经包含了关于劳动仪化、人的异化思想的萌芽；他强调了审美教育的重要性，指出了审美教育对人的个性和谐与全面发

8、展的重要作用；他把审美教育提到了改造人性改造社会的高度，充分肯定了审美教育的社会意义。这些可以说是席勒对美育理论的杰出贡献。 他奠定了西方近代美育思想的理论基础，在美育思想发展史上占有极为重要的地位。缺点 ：席勒对人性的分析，还没有摆脱资产阶级“人性论”的局限，他没有看到阶级对人的思想意识和个性的发展所造成的重要影响，他过分夸大了审美教育的作用，试图避开革命斗争，通过审美教育的途径来解决资本主义社会的矛盾，实现自由和社会改革，这显然是空想。席勒在1793年1794年间写的审美教育书简，首次明确地提出了审美教育的概念，而且对审美教育的含义、性质、任务及其社会意义作了系统地论述和全面地分析。这是历

9、史上第一部以审美教育为研究对象的理论专着，“第一部美育的宣言书”.20孔子的美育思想：孔子在中国思想史和教育史上占有极为重要的地位，以他为代表的儒家学说是中国传统文化的主要潮流，也奠定了中国古代美育思想的基础。孔子学说的核心是“仁”就是说:要把遵守奴隶等级制度的“礼”作为人内心自觉的要求，达到这个境界既为“仁”。孔子以“诗教”和“乐教”来培养“仁人君子”。对诗的情感功能、伦理功能、认识功能作了言简意赅的概括，对诗的审美教育作用的精辟阐发。通过学“诗”激发人的感兴，这使成人的起点；通过学“礼”诗人的思想行为符合社会的伦理道德规范，从而确立做人的准则，自立于世；通过学“乐”，修身养性，完善人格，使

10、人成为一个完善的人。孔子还以自然山水的品性与人的道德品质相比拟，最早提出“比德”思想。通过欣赏自然美，使人体味其中深刻的道德内涵，领悟其中的精神意义。21蔡元培的美育思想 :蔡元培特别强调美育在国民教育中的地位和作用，指出“美育为近代教育之骨干”。他一方面指出美育与德育、智育、体育的相互渗透、相辅相成的关系，另一方面，又强调美誉的独立地位和独特价值，即美育应是与德育并行的一种教育，蔡元培还详细说明了在各门学科中所包含的美育因素，要求教育工作者要善于发现和利用这些美育因素，对学生进行审美教育。蔡元培对美育的性质，特点和目的都坐了明确地说明。他指出“美育者，应用美学之理论与教育，以劳养感情为目的者

11、也”，美育可以使人超脱厉害，减少占有的冲动，获得精神的自由，激发创造的活力。“以美育代宗教” 的主张是蔡元培美育思想的一个重要的内容蔡元培还全面论述了美育的实施途径和方法，提出美育包括家庭美育、学校美育和社会美育三个方面，并指出美育是从生到老以至死的终生的教育，可以说美育无处不在，无时不在。22马克思主义美育思想：关于人的全面发展的观点，明确地提出了资本主义社会劳动异化和人的异化的理论。恢复人的本质，实现人的全面发展的出路在于彻底消灭私有制，根除异化劳动，实现社会主义和共产主义。关于人的审美能力的培养。人在创造美的过程中，“把内在的尺度云耀对象上去”并“按照美的规律来建造”，是劳动和劳动产品具

12、有了审美的因素。同时也是自身不断完善和完美。关于艺术的审美教育作用问题，马克思把一书看作是掌握世界的一种发式，她是一种精神的掌握方式，它一方面是社会意识、审美意识和心理因素的产物，具有意识形态性质；另一方面，他的产品也要获得物质的存在形式，又具有物质生产的属性。从精神生产来看待，认为艺术是以获得的精神方面的生产力。艺术掌握世界的方式的突出特点是他的情感性，即主体的强烈组冠因素思想、情感、意向、心境、愿望等。因而艺术作品总司带有生产者自己独特的创作风格和艺术个性。马克思还强调艺术修养和审美修养的重要性。一个人如果想得到艺术的享受，就必须是一个有艺术修养的人。那么，提高艺术修养和审美修养的重要途径

13、就是审美教育23美育的现实意义：建设社会主义物质文明需要开展美誉。努力开展审美教育，加强企业审美文化建设，提高企业领导者和生产者的文化素质，增强他们的审美修养，是非常必要的，这是促进社会主义物质文明建设的必由之路。建设社会主义精神文明需要加强美育。社会精神生活方面存在的种种问题某可以通过审美教育得到一定的解决。审美教育必将在提高人们的道德水平、净化人们的情感、协调人们的心理、升华人们的精神境界方面产生积极的影响，促进社会主义经肯文明建设方面发挥重要的作用。协调人与自然的关系需要普及美育。通过审美教育，可以使人们以审美的态度来对敌大自然，削弱和消解人们对大自然的急功近利的态度，发现自然界的珍贵价

14、值个审美因素，正确认识人与自然的关系，从而热爱自然，保护自然并按照客观规律和美的规律来改造自然、美化自然，是自然为人类提供丰富的物质生活资料和审美对象。深化教育改革需要推进美育。审美教育是进行教育改革的突破口，是实现教育现代化的关键。美育不仅是人类认识世界、改造世界的重要手段，也是实现人类自身美化、完善人格塑造的重要途径。美育有着独特的功能的作用，这是其他教育所无法替代的。24联系实际分析加强美育对深化教育改革的意义：教育要适应社会发展教育必须面向现代、面向世界、面向未来，致力于提高国民素质，在各个领域培养一批跨世纪人才。（为此教育必须改革。要实现几个方面的转变：应从教育向素质教育转变；从灌输

15、式教育向启发式教育转变；从偏重理性教育乡情甘心于理性统一的教育转变；从单纯传授知识的教育向开发智能、培养创造力的教育转变；从重视科学技术教育、轻视人文科学教育向科学技术教育与人文科学教育较差的综合性教育转变；从培养片面发展的“但面人”向培养全面发展的复合型人才转变。）要完成这几个方面的转变，审美教育起着十分重要的租用。这是因为审美教育是素质教育的重要内容，审美素质是人的全面素质中不可缺少的一个方面，要提高全民的素质，自然应高阔提高审美素质，而人们审美素质的提高必然影响和徐金人的全面素质的提高。审美教育本身是一种感性与理性有机结合的教育，它不仅能促进人的感性和情感的发展，而且更重要的是她是沟通人

16、的感性与理性的桥梁，她是人的感性与理性统一教育的最好的教育形式。由于审美教育有利于人的形象思维和创造性思维的发展，它为人的个性发展和创造力的发挥开辟了自由的天地，因地，她是培养和发展人的创造力的有力手段，是培养全面发展的人才的良好途径。从一定意义上说：审美教育是进行教育改革的“突破口”是实现教育现代化的关键。第2章 美育的性质通过本章学习，了解美育的根本性质是情感教育，进一步理解美育作为感性教育、趣味教育和人格教育的基本含义，掌握感性教育、趣味教育和人格教育三者之间的关系，以便在教育工作中把握美育的性质，把它和其他教育形式区别开来感性、趣味、人格美育是感性教育、趣味教育、人格教育联系实际分析趣

17、味教育的现实意义论述感性教育、趣味教育、人格教育指尖的关系1感性：即人生之所以然者，它包括人的本能欲望、感知和情感等，她是人格的重要方面，没有他，人格就会很片面，甚至可能出现病态。2、感性的特征：自然性，己任的感性诗人与生俱来的属性。动物性。指在感性的层面人与动物没有本质的差别。模糊性。 相对于人的理性而言，感性认识是混乱的，本原性。旨在感性的层面，人与外界所发生的是一种直接的关系。3美学是建立在感性的基础之上他的研究对象不是别的，而是感性。美育于德育和智育的不同，首先美育主要是针对人的感性来进行的，这位美与升华人的感性提供了一种可能性。其次，美育之所以能够进行，一个首要前提就是她是超功利的、

18、超使用的，也就是说它对人的感官的触犯他对人的情感的激发他对人的想象的开启，并不将他们引向实际的对象或因向该对象的某种使用价值，3趣味：趣味就是审美的趣味。是对于文学艺术家秒之处的“了解和近好”。4人格：人不同于任何其他动物的心理特征的总和，即人所具有的共同的心理特征。美育是感性教育：审美教育是针对人的感性而进行的教育，审美教育与人的感性有着直接的关联，并且审美教育也具有感性的品格，因此，审美教育就是一种感性教育。审美趣味的内容：趣味具有感性品格趣味具有精神属性；趣味含有生命活力。在中国古代美学中，区委在很多时候都只一种生命力的显现。联系实际分析趣味教育的现实意义：从趣味的形成来看，区委从来就不

19、是天生的，她是环境的产物，文化的产物。从趣味的性质来看，她也有高下之分、美丑之分、善恶之分，正如梁启超所指出的：“趣味的性质，不见得都是好的，所以趣味也有教育、引导的必要。从趣味的作用来看，趣味与人生有很多重要的关联。人生是否有趣，即是否富有情趣，能够直接影响到人们的生活品质以及他们对生活的评价有趣能使人对生活产生幸福、快乐的评价，无趣则使人对生活作出负面的评价。因此趣味也是人生必不可缺的一种因素。趣味是生活的原动力，区委丧失，生活便无意义了。趣味的功用不仅在小丑解闷，不仅是题有闲阶级添一件奢侈；它在世人到处都可以觉得人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持和推展生命的活力，趣味教育对于人生的青少年

20、阶段尤其重要。梁启超说：“人生在幼年青年期，区委是最浓的成天价乱撞乱进，若不因他到高等趣味的路上，他们便非流入下等趣味不可”这些都说明趣味教育即有必要，有很有意义，目前我国大众趣味的现状也说明了这一点，长期以来人们对趣味教育重视不够，导致了我国一些国民区委水平不高的这一现实。改革开放以来，人们的趣味明显地陷入了某种误区，最突出的表现就是他的世俗化和感性化趋向。 “畸趣”的出现。寄一些庸俗、低级和拙劣的文艺作品，他更是指一种病态的审美趣味。美育是感性教育的具体内容。：解放人的感性，主要是指美育能够将人的感性从理性的长期压制下解放出来。重新赋予他敏感和激情。泄导人的感性：美育在宣泄人们内心过分前列

21、的心理能量方面，远远优越于德语和智育，称为“写道人情”的最佳途径。“升华人的感性。美育作为感性教育他的最终目的是要通过审美和艺术，减少人的感性中的兽性的成分，增加其中人性的内容，使人的感性右手行的层面上盛大人性的层面。为什么说没雨能够泄导人的感性。首先，作为一种感性教育，美育通过不断的刺激、不断的感知，从而逐渐唤醒了那些在无疑是志于沉睡多年、积聚多年的欲望和本能，使他们从暗无天日的黑暗之处来到光天化日之下，美育打开了这只“潘多拉盒子”并给然提供了一个广阔的、想象的和自由的空间，让他们充分的抒发、自由的表现。其次，在审美教育中对于审美对象的感知，依赖于“日常生活意识的垂直切断”即“审美距离”这种

22、距离的存在，是审美主体的感知和情感的激发以及抒发并不直接指向现实世界和社会，而是指向某个虚幻的对象和事件，从而可以避免对现实和社会可能带来的伤害。正是美誉的上述特征，是美育在宣泄人们内心过分强烈的心理能量方面远远优越于德育和智育，成为“泄导人情的”的最佳途径。趣味教育：就是针对人的趣味做的引导工作，即将人的趣味从低级引向高级，从生理的层面引向心理、精神的层面，从兽性的层面引向人性的层面。美育是人格教育：美育不仅是感性教育和趣味教育，它不只对人的感性发生作用，还进而对整个人性发生积极与深远的影响，它可以小姐人性格方面的冲突，从而使人性格方面达到完美的统一，形成健康的人格，这就是我国古人所说的“反

23、人道之正”。正是这个意义上，我们将美育是为人格教育。美育与健康人格的关系：美育通过发展人的感性来塑造健康人格。美育通过协调人的感性和理性的发展来塑造健康人格。论述感性教育、趣味教育、人格教育之间的关系：美育是一种情感教育，它可以升华感性、引导趣味和完善人格，所以美育不是单一的和平面的，它是一个综合的有机体，它既是感性教育，又是人格教育。其中感性教育是基础，趣味教育是终结，人格教育是目的，三者相辅相成，缺一不可。第3章 美育的特点通过本章的学习，了解美育的基本特点是形象性、愉悦性和自由性。理解美育的形象是一种活的形象，美育的愉悦是一种高级的精神愉悦，美育的自由是一种心灵的自由，以便加深对美育性质

24、的认识，在实施美育中把握美育的特点，取得更好的美育效果。形象、审美意象、美育愉悦的三个层次、形象性、愉悦性、自由性形象性的特点、审美愉悦是人的高级神经愉悦、自由性的表现通过实例分析美育形象的意味性通过实例分析美育愉悦的三个层次1美育的特点包括：形象性、愉悦性和自由性。论述：美育的特点：2（美育）形象性：审美教育是通过美的事物的具体可感的形象来吸引受教育者，感染受教育者，使受教者亲临其境，亲闻其声，亲见其形，得到审美的愉悦。从而达到教育目的，3为什么说美育的形象是一种活的形象：美育中的形象既是手段又是目的。美育的形象作为手段的一面为美育活动服务。可以利用审美兑现来感染受教育者，或通过审美事例来说

25、明。美育的形象来自美的形象性。 而美的产生于形成都与其就有可感的形象相关。 美育中的形象是客体的物象与主体的情意相融合、相互渗透的。实质课题的物象与主体在审美活动中积极调动起来的主观因素，其中包括主体的审美感知、审美想象、审美理解、审美理想等相融合。 美育中的形象是具有生命力的形象。一个活的形象就是指，他的生命就是形象，而他的形象就是生命。这种活的形象并非是有生命的东西，一块大理石并没有生命，但由于建筑师或雕塑家的加工创造，赋予了其生命的意蕴，使之变成了活的形象。4审美形象是活的形象的（形象性）的特点：具体可感性。 审美对象必须是一种具体可感的对象。无论是社会美、自然美、还是艺术美，他们总是具

26、有感性的特点，为审美主体所见、所听、所触、所闻，他们总是具有感性的特点。生动丰富性。现实事物多种多样，千姿百态，大千世界千变万化，丰富多彩。美的形象和美育的形象也同样种类繁多，异彩纷呈。深邃意味性，美育的形象不仅是一种“象”，而且是一种融合着审美主体之“意”的象，是具有意味的象。5通过实例分析美育形象的意味性意味性：是主体育对象两方面共同结合的产物，也就是说，它一方面是审美主体赋予的结果，另一方面又不是审美主体的凭空杜撰，而是审美主体依据审美对象本身所具有的某些特点加工所至。例如：从审美对象来说：构成对象的某些形式因素都可能赋予某种意味性。就线条来说，直线坚硬，平行线安稳，折线意味着生硬，而蛇

27、形线则被人誉为最美的线条，是人体具有最多的线条。再如形状方面：圆形柔和，方形钢劲，正方形公正、大方，三角形安定、平稳，倒三角形有不安、倾危感等等。对象本身固然具有某些形式方面的因素，但他们也在不同程度上包含着某种意味。一个对象所具有的这些形式因素是多方面的。他们所包含的一位不仅需要与构成对象的其他因素一起作为整体来考虑，而且也需要审美主体的发现与创造。下面九一马致远的秋思来说明，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。这首小令篇幅极短，作者为我们生动地描绘出一幅深秋晚景图。突出了秋天的萧瑟、悲凉，蕴含了一种凄凉、悲苦的情调。诗中所写事物的特点无一不蕴含以为，无一不渗透

28、着深情。秋天的萧瑟映衬着人的“断肠”，表现住无家可归之人的悲苦。任何人读这首小令都会为之感染。美育就是领用审美对象的这一特点让受教者成为审美主体，与审美对象融合为一体，体味审美对象的意味，从而陶冶情感，净化其心灵，使受教者从中受到感染，并由此获得一种巨大的精神力量。6审美意象：既不是客体的物象及其在主体大脑中形成的表象，也不是主体的主观因素，而是这两者相互融合、互相渗透所形成的审美形象，因而它既不纯粹是主观的，又不完全是可观的，而是主观与客观统一的产物。 7美育的形象的重要性：美育的形象是美育活动的基础。美与审美形象的生成，就没有审美活动，美育活动也就无从谈起。美育的形象是美育活动的必要因素。

29、如果没有审美形象审美活动就难以成为审美活动，美育活动也就难以成为美育活动。美育的形象是美育活动的目标。审美形象地发现与创造，瞧好体现出收缴者的审美观、审美心理结构与审美能力，因而审美形象同时也是美育活动的目标之一，他的形成往往成为美育活动是否成功的一个显着标志，8通过实例分析美育愉悦的三个层次悦耳悦目。 指以耳、目两感官为主，包括其他审美感官所感知的愉快。当人们的眼睛一旦到某种形状，耳朵一听到某种声音，就立刻感受到美，这就是审美感知愉悦。我们再看一部电影时，并不知道这部电影拍摄的情况，甚至可能还没看望，仅仅看了不多的几个镜头，但我们就被这几个镜头、主人公的几句话吸引住了。悦心悦意：审美主体通过感觉、知觉的审美愉悦，领会到审美意象中某些深刻意蕴，获得一种心理功能的和谐所产生的美感享受。例如