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1、资本论运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系,将生产关系归结于生产力的高度,从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程.同时资本论也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式. 资本论的基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级专政和消灭人剥削人的现象而斗争。剩余价值理论中马克思指出,看起来并没有什么不对的“干活付钱是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换，工人为资本家劳动所创造的财富远远

2、大于自己所得的报酬。例如，一个工人一天劳动所得为8元钱,而他在一天之内为资本家所创造的利润远远不止8元，可能是16元，也可能是24元，还可能更高。那么，究竟什么是剩余价值呢？马克思的资本论里面的一段话“其中的G=G+G，即等于原预付货币额加上一个增殖额。我把这个增殖额或超过原价值的余额叫作剩余价值。马克思认为，“劳动过程的第二段时间,工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动,耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。马克思又进一步论述,“把价值看作只是劳动时间的凝结,只是对象化的劳动，这对于认识价值一般具有决定性的意义，同

3、样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是对象化的剩余劳动,这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上,劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式.”在这话里，很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来，从而得出资本家通过榨取剩余劳动时间来获得剩余价值. 这种深入透切的分析，使我清楚了解到资本家是如何榨取剩余价值，即剥削工人。马克思用一个个清晰的辩证，一个个血淋淋的例子,讲述了工厂主是如何一点一滴剥削那些工人，如何一步步看似合法的盗走了所有的工人们财产与劳动成果。也明了的叙述了资本家们是如何用工资的形式隐藏了必要劳动和剩余劳

4、动、有酬劳动和无酬劳动,如何把工人的劳动都表现为有酬劳动。其实，我们将剩余价值理论换个方法表示将有助于我们理解。如：整个工作日A必要劳动时间a剩余劳动时间b。a在稳定的生产方式的前提下是固定的，所以剩余价值率的提高必然通过A的增加而增加b；而a在生产方式不断进步的情况下是续渐减少的，所以在A不变的前提下这种不变具有现实的重要意义b在续渐地增加.后面的情况所造成的后果是，由于a的减少而使劳动力的价值降低,然而它被剥削的程度更大了。劳动价值论是指劳动创造价值的理论,马克思在资本论中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论马克思的劳动价值论的原创含义,可高度概括如下：

5、一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系;二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动,即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉;三是创造价值的劳动是活劳动,即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值,商品价值中不包含任何一个自然物质的原子.商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论,是彻底的一元价值论。其巨大可行性，让我们不得不让其发展与创新。马克思同历史

6、上的经济学家，特别是资产阶级经济学家在方法论上的重要分水岭。马克思认为，经济范畴是经济现实关系的科学抽象，而随着经济的现实关系的变化，经济范畴也应当相应发生变化.马克思指出，从方法论的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”.因而，人们认识社会生产方式和经济变化规律的范畴,也不是永恒的，而是处在不断变化发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵,会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质,有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展,实质上它已不再适用,这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。马克思创

7、立劳动价值论是立足于商品经济社会的，劳动价值论是对商品经济现实关系的一种理论反映。没有商品经济社会的存在,就不可能有劳动价值论。我们应该看到,商品经济发展的历史是长期的、有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展不断地向前推进。所以,马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映,是科学体系发展的必然途径. 随着社会主义市场经济进程的不断推进，大量新情况、新问题涌现出来，社会劳动出现了许多新特点，马克思的资本论有了新的实践土壤。但是，按照劳动价值论的原创含义，服务性劳动、科学研究劳动、生产精神产

8、品的劳动、经营管理劳动，由于都不直接创造物质产品，都不创造价值.这一原创含义，与现实经济活动存在着巨大的矛盾，马克思的资本论遇到了一系列挑战。经管管理劳动，生产精神产品劳动，科学研究劳动,服务性劳动等曾被马克思定义为不能创造价值的劳动，在当今社会已经成为了一个国家综合国力的重要组成部分。马克思的资本论指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种学说，每一种论述都有其特定的历史条件，我们既不能以偏概全，也不能全盘否定。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思资本论，不能

9、脱离对那个特定时代特点的分析.我们要批判性的学习,取其精华，去其糟粕. 马克思资本论读后感 一、马克思劳动价值论的原创含义 劳动价值论是指劳动创造价值的理论.马克思在资本论中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容,建立了科学的劳动价值论.马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础,它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费,具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉;三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进

10、行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值,而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子.商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性 （一） 马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别 社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代,而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的

11、客观历史条件主要如下。第一，劳动形态主要表现为体力劳动。工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门的比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域（服务贸易行业）的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易时说:“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的.因此，可以完全置之不理”。第二，劳动过程的知识含量不高.工业化初期知识、科学、技术不够发达，劳动过程的脑力支出、知识含

12、量不高，简单的、以体力支出为主的、按时间计算的劳动是主要的劳动形式。因此，马克思还不可能对科技创新劳动在创造价值中的独特作用加以系统论述。第三，指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。工业化初期，随着产业革命和生产力发展，一边是资产者财富的积累，另一边是无产者贫困的加深,资产阶级和无产阶级之间的矛盾日益加深。马克思劳动价值论创立之初，面对的就是无产阶级和资产阶级的尖锐斗争,劳动价值论创立的使命就是揭示资本主义经济制度的不合理性和被新社会制度取代的必然性。在当时，指挥、管理主要还是资本家的职能，而资本家行使指挥、管理的职能与剥削目的是结合在一起的,而绝大部分劳动者是被指挥、被管理、被剥削的.因此

13、，马克思就不可能把指挥、管理劳动作为创造价值的独立劳动形态来研究. （二）当代劳动特征的变化向马克思的劳动价值论提出了挑战 随着社会主义市场经济进程的不断推进，大量新情况、新问题涌现出来,社会劳动出现了许多新特点，马克思的劳动价值论有了新的实践土壤.但是,按照劳动价值论的原创含义，服务性劳动、科学研究劳动、生产精神产品的劳动、经营管理劳动,由于都不直接创造物质产品，都不创造价值。这一原创含义,与现实经济活动存在着巨大的矛盾，马克思的劳动价值论遇到了一系列挑战。第一，服务性劳动.第三产业又被称为服务业，在第三产业从事的劳动可称为服务性劳动。第三产业问题,是马克思创立劳动价值论时为了研究的方便而抽

14、象掉的经济现象.第三产业在社会主义商品经济中的迅速发展，则是马克思未曾预料到的经济现象.随着社会经济的发展，第三产业的发展程度已成为一国经济发展水平的重要指标.据统计，在西方发达国家和亚洲的一些新兴国家，第三产业产值所占的比重已达6070%。在我国,自改革开放以来,第三产业也得到了迅速发展，目前已占到GDP的1/3以上，第三产业对GDP的贡献率大大提高，成为我国国民经济比重日益增大的重要组成部分。第三产业的迅猛发展向理论界提出了一系列需要解决的理论问题：服务性劳动是否是生产劳动？服务性劳动是否都创造价值？第二,科学研究劳动。当代世界科学技术发展日新月异，特别是在进人知识经济、新经济时代更是如此

15、。科研人才的多少和水平的高低、科技创新能力的大小、科技对生产的装备应用程度和在经济生活的普及程度，早已成为决定一个国家综合国力大小的重要因素.科学研究工作作为劳动的重要形式,在生产经营中通过提高已有产品的生产效率或发明出新的产品，可以创造出巨大的社会财富，使全社会的商品价值总量大大增加.如果坚持认为所有科学研究方面的劳动都不创造价值，就会严重压抑和打击这些人员的积极性。第三，生产精神产品的劳动。与当时资本主义发展阶段相适应,马克思重在研究和论述物质生产劳动.马克思也提过“精神生产力”这一概念，但没有进一步研究和论述。现代经济条件下，人们物质生活的消费得到了较大的满足,消费结构从温饱型向发展型和

16、享受型转变，人们越来越注重精神文化生活上的满足和享受，精神产品的生产部门得到很大发展,也承担着越来越重要的生产任务，生产精神产品的劳动地位和作用日益凸显。精神劳动是一种艰辛的、探索性的复杂劳动，它创造了精神产品，而这种精神产品极大地满足了人们对精神文化的僻求。对于作为发展中的社会主义中国来说,应当把生产精神产品的劳动作为重要的课题来研究和探讨。第四，经管管理劳动。随着社会分工的发展,生产范围扩大，产品日益精细、丰富，就越来越需要科学的组织与管理,经营管理劳动对国民经济的发展起着越来越大的作用。特别是在现代高科技时代，对管理的要求更高。,现代经济社会的管理者，必须具备专门化的知识储备.同普通工人

17、的简单劳动相比，管理活动是管理人员从事的复杂劳动，管理劳动不是一般的脑力劳动和体力劳动，而是高级的脑力劳动.因此管理劳动不仅创造价值，而且随着社会进步，其创造的价值会远远高于普通劳动者的劳动。三、发展和创新马克思劳动价值论的现实可行性不是“结晶体”，而是一个“变化的机体。因而，人们认识社会生产方式和经济变化规律的范畴,也不是永恒的，而是处在不断变化发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵,会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展,实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴.

18、马克思创立劳动价值论是立足于商品经济社会的，劳动价值论是对商品经济现实关系的一种理论反映.没有商品经济社会的存在，就不可能有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展不断地向前推进.所以，马克思劳动价值论不是僵化的教条,而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。 （二） 马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间 马克思有关生产劳动的论述对我们有很重要的启示，为发展和创新马克思劳动价值论留下了广阔的理论空间。马克思在资本论中指出：“如

19、果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察,那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。资本主义生产不仅是商品的生产，他实质上是剩余价值的生产.”上面论述表明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的,生产

20、劳动这一概念的含义不是固定不变的。在社会化大生产总体劳动中,生产劳动的范围不只是直接生产物质产品的劳动，还包括不一定要自己动手的科研、管理工作等. 马克思认为,“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身,即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”,“服务有一定的使用价值（想象的或现实的）和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。（三） 我国学术界的五次争论为劳动价位论的发展和创新

21、作出了历史性贡献 建国以来的五十多年，我国学术界对马克思劳动价值论的大范围讨论有五次,包括涉及“两种含义的社会必要劳动时间”、“价值规律和“生产劳动”等劳动价值论基本内容的前三次讨论，以及20世纪90年代初期关于“价值创造源泉”问题、世纪之交由“深化劳动和劳动价值论认识”再掀热潮的后两次讨论。我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论,留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论发展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看,劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可.第三产业

22、的劳动是否创造价值,科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面,这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向,积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。马克思的资本论是一部与西方主流经济学分析角度和方法很不相同的著作.西方主流经济学撇开了现实社会中人们在财产、社会地位、特长等方面的差异，在一种人人平等、公平竞争的假设下，用一种把工人与物质生产要素相等同的办法

23、，推论出了自由放任的资本主义是一种充满和谐公正的经济体制的结论。与西方主流经济学不同，资本论是一部揭示资本主义社会经济矛盾和运动规律的著作。由于资本论所论述的问题触犯了主要凭借财产所有权获得收入的资本主义社会统治阶层的既得利益，在它诞生后的相当长的一段时间里，主要是国外的一些非主流经济学家给了它较高评价，西方主流经济学家对它主要是采取用沉默来抵制、用批判来否定的态度。资本论中所描述的阶级冲突，与主流经济学中所描述的资本主义经济中利益和谐的景象形成了鲜明的对比。主流经济学对资本主义经济的分析，是以存在无数财产相等的小业主组成的社会为假设前提的,资本论关于资本积聚和集中的论述却接触到了垄断竞争的现

24、象，为分析现代市场经济中存在的寡头垄断结构提供了刺激. 在工资理论中,主流经济学沈浸在田园诗般的幻想中,将工资说成是由附加一小时工作的“边际非效用决定的，就像为自己种田的农夫拄着锄头，在傍晚决定再干一小时多生产的产品是不是能补偿自己多一分背痛一样.相反，资本论却看到了在真实的劳动力市场上，一无所有的劳动者是如何被无形的绳索捆绑在机器上的.在主流经济学看来,资本主义是能够想象到的最好的经济体制，尽管有时它也下意识地提到了它的某些不完善。对于资本论来说，对经济体制的评价，是不能用“好或“坏”来概括的，资本主义必须去完成自己的历史任务.尽管它创造了前所未有的生产力，它仍是通向一个更好世界的过渡阶段。

25、资本论中的劳动价值理论和剩余价值论等学说,揭示了市场经济中的矛盾和冲突，触到主要凭借财产所有权生活的人的痛处，这也就是为什么这两个理论会在经济学家当中引起那么多的争议的原因.里昂惕夫等国外经济学家还充分肯定了资本论有关资本主义社会经济矛盾和运动规律理论的实证性和科学性.里昂惕夫指出：“在试图做出任何解释以前，如果一个人想要了解资本主义企业的利润和工资实际上是什么，那么，他从三卷资本论可以得到的信息，会比他在十期美国统计普查、一打有关当代经济制度的教科书,甚至我还敢说，再加上托斯丹 凡勃伦的所有论文集当中，可以找到的信息都更真实也更有用.” 资本论对资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述具有现实意

26、义，资本论关于未来社会的科学预见具有很高的价值.在马克思所未曾料到的社会变化中，有许多变化本身是对资本论有关资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述做出反应的结果。由于资本论有关资本主义社会经济矛盾和运动规律论述的深度和广度,不管人们对资本论抱有何种态度，都必须对资本论揭示的这些矛盾和规律做出反应。可以肯定地说，如果没有资本论，就没有今天的世界。资本论作为一部具有崭新经济理论体系的著作，包含着较多的对早期自由放任资本主义制度和为这种制度辩护的经济学说的批判，多数国外经济学家认为,经济学无疑是一种比较容易陷入只为某一利益群体愿望说话陷阱的学问,同样地,只为某个利益群体说话的经济学必然具有较大的片面性

27、.不应该忘记,马克思本人是承认经济学中“非庸俗”的纯科学因素可能存在的，因为他曾说李嘉图不“庸俗，换句话说，不只是一个辩护士. 经济学中的科学因素是不可能被党派利益买到的,资本论作为一种代表劳动人民根本利益的经济学理论体系,其科学性远远大于批判性. 资本论中的剩余价值理论，还具有这样的科学性。这个理论不是在主流经济学供求价格理论而是在劳动价值论的基础上，说明了超出投入的产出剩余的创造过程。劳动者可以创造产出剩余的事实,在封建社会是清晰可见的，但到了存在交换关系的资本主义社会却变得神秘莫测。剩余价值理论揭穿了这种神秘面纱,阐明了在资本主义社会，产出剩余仍然是劳动者创造的，不劳动者凭借财产所有权只是可以瓜分到这些剩余的事实.剩余价值理论所阐明的这种产出剩余总是由劳动者而不是由非劳动者创造的事实，是人类社会普遍存在的本质规律，它是不会因社会经济制度的不同而改变的。