1、老子最古本系真经 郭店老子甲本之优老子最古本系真经郭店老子甲本之优李 健作者简介:李健,华夏前沿科学研究院院长,北京师范大学教育培训中心国学讲师,北京师范大学国学博士进修生,中国散文学会会员,着有老子解惑回归本原等。老子版本很多,影响较大且有代表性的有:郭店竹简本(郭店战国楚墓出土)、帛书本(马王堆汉墓出土)、通行本(魏晋王弼本)。郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓,发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚,郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简老子分为甲、乙、丙三本,甲本的竹简共有39枚,乙本的竹简只有18枚,丙本的竹简只有14枚,甲、乙、丙三本的总字数现存1750
2、字,竹简本是迄今为止所见最早的老子传抄本(参见荆门市博物馆编郭店楚墓竹简,文物出版社,1998年5月第1版)。郭店老子甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长,有1000余字,乙本只有400余字,丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整,只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。一、郭店老子甲本最古郭店老子甲、乙、丙三本中,郭店老子甲本又早于乙本和丙本(从语言的变迁,或从文字书写的比较上可以证实),甲本抄写的时间应在公元前400年左右(参见丁四新着郭店楚墓竹简思想研究,东方出版社,2000年10月第1版)。郭店老子甲本才是迄今为止所见最早的老子传抄本,最接近老子祖本。二、郭店老子甲本最
3、真在先秦时期,将诸子本人的着述尊为“经”(经文),其后学为之传、注(解说文)。结合郭店老子文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨,可得出结论:竹简本甲本是老子本人所着的“经文”,乙本、丙本则属于“解说文”(参见高华平对郭店楚简的再认识,江汉论坛2006年第4期)。从郭店老子甲本的风格可以看出,老子惜墨如金、言简意赅,文风短小精悍、简约深邃,一千言足矣!流传广泛的千字文也只有一千言。三、郭店老子甲本最佳郭店老子甲本应为老子祖本的传抄本,帛书本(或通行本)是老子祖本的拓展本。郭店老子甲本抄写年代大大远远早于帛书本(或通行本)。郭店老子甲本有一千余言,帛书本(或通行本)有五千余言,
4、帛书本(或通行本)包含郭店老子竹简本的内容。郭店老子甲本一共只有一千余言,帛书本(或通行本)有五千多言,多出的四千多字是怎么来的呢?帛书本(通行本)多出的内容,是根据老子祖本(郭店老子甲本内容)的思想进行发散、补充、丰富而增加。所增加的内容,其实只是老子祖本(郭店老子甲本内容)的注脚。举例如下郭店老子甲本:“有将混成,先天地生。寂寥,独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰返。天大、地大、道大、王亦大。域中有四大,王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”帛书本(或通行本)根据此章内容,拓展、解读而增加了4个章节的内容:“道可道,非常道;名可名,非常
5、名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。”“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”郭店老子甲本一章的内容,帛书本(或通行本)拓展增
6、加了4个章节的内容。郭店老子甲本一千余言,变成帛书本(或通行本)五千余言,也就在情理之中了。郭店老子甲本与帛书本(或通行本)相比,郭店老子甲本有八个方面的优势:一是郭店老子甲本论道不论德,这与老子是道家思想相符,老子是道家思想,不是道德家思想(只有一处论德,“含徳之厚者,比喻赤子”,郭店老子甲本可称为道经一千言)。二是,郭店老子甲本逻辑关系严密,而不像帛书本(或通行本)章与章之间比较混乱。三是郭店老子甲本不前后矛盾,帛书本(或通行本)文本有前后矛盾的情况,比如既提倡圣人,又说“绝圣弃智”。四是郭店老子甲本不讲鬼神,与道作为本体符合,帛书本(或通行本)多次提到鬼神。五是郭店老子甲本不讲生成论,认
7、为道是本体,而帛书本(或通行本)在一些章节里认为道是生存论。六是郭店老子甲本简洁不重复,文风简约而丰富,不重复、不罗嗦,帛书本(或通行本)有语义重复的情况。七是郭店老子甲本不直接批判儒家,体现了道家的包容精神,帛书本(或通行本)有“绝仁弃义”,郭店老子竹简本是“绝巧弃利”。八是郭店老子甲本语言优美且含义明晰,帛书本(或通行本)语言模糊且含义玄虚,比如:“道生一、一生二、二生三、三生万物”,一二三让人无限联想、无限猜测,可见,郭店老子甲本的文学价值和哲学价值大大超过帛书本(或通行本)。由于出土时竹简的次序被扰乱,整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。文物整理小组对郭店老子甲本分为5组,这5组
8、的内在结构并不连贯,显然不符合实际的顺序,本人认同李零教授对郭店老子甲本释文的顺序调整。四、通行本的经传关系以上分析,郭店老子甲本是经,郭店老子乙本、丙本是传;通行本包含郭店老子甲本、乙本、丙本的内容,在通行本里,郭店老子甲本、乙本、丙本以外的内容,也仍是传。通行本是由经和传两部分组成,凡是传的部分均是对经的解读、扩展和丰富,其内在文本关系如下(黑体部分为经,即郭店老子甲本,宋体部分为传):第一章:有将混成有将混成,先天地生。通行本第四章:道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。通行本第四章:吾不知谁之子,象帝之先。通行本第四十二章:道生一,一生二。通行本第二十一章:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟
9、恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。寂寥,独立不改,可以为天下母。通行本第四十二章:三生万物。通行本第五十二章:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。未知其名,字之曰道,通行本第一章:道可道,非常道。名可名,非常名。通行本第十四章:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
10、吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。通行本第四十二章:二生三。第二章:天地之间天地之间,其犹橐龠欤?虚而不屈,动而愈出。通行本第十一章:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。第三章:至虚,恒也至虚,恒也;守中,笃也。万物方作,居以须复也。天道员员,各复其根。第四章:含德之厚者含德之厚者,比于赤子。郭店乙本:善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天
11、下,其德乃博。以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。通行本第十章:专气致柔,能婴儿乎?通行本第三十八章:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。螝虿虫蛇弗蠚,攫鸟猛兽弗扣。通行本第五十章:盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒,精之至也。终日呼而不嚘,和之至也。通行本第十章:载营魄抱一,能无离乎?和曰常,知和曰明。益生曰祥,通行本第五十章:出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。心
12、使气曰强。物壮则老,是谓不道。第五章:名与身孰亲名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,厚藏必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。通行本第三十三章:知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。通行本第十二章:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。第六章:返也者,道动也反也者,道动也;通行本第四十二章:万物负阴而抱阳,冲气以为和。通行本第五十八章:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。弱也者,道之用也。通行本第十章:天门开阖,能为雌乎?通行本第三十六章:柔弱胜刚强。通行本第四十二章:强梁者不得其死,
13、吾将以为教父。通行本第四十三章:天下之至柔,驰骋天下之至坚。通行本第五十二章:守柔曰强。通行本第七十六章:人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。通行本第七十八章:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。天下之物生于有、生于无。第七章:持而盈之持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长保。金玉盈室,莫能守也。贵福骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。通行本第三章:是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其
14、志,强其骨。通行本第七十七章:天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。第八章:绝智弃辩绝智弃辩,民利百倍。通行本第十章:爱国治民,能无知乎?通行本第六十五章:故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。通行本第八十一章:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃虑,民复季子。郭店丙本:故大道废安,有仁义。六亲不和安,有孝慈。邦家昏乱安
15、,有正臣。三言以为辨不足,或命之或呼属:视素保朴,少私寡欲。通行本第八十一章:圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。第九章:江海所以为百谷王江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。通行本第八章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。通行本第六十一章:大国者下流,天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也,故天下莫能与之争。通行本第七章:是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。通行本第六十八章:善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。第十章:罪莫厚乎甚欲罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎
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