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1、持执持而盈满之，不如其已停止。揣而锐之，不可長保。金玉滿室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。第十章七十二言。載營魄袌一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德德行。第十一章四十九言。三十輻共一轂，當其無在它空虚之处，有車之用。埏shan1以水和泥埴黏土以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖you3窗户以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十二章四十九言。五色令人目盲蒙蔽眼睛，视觉不便，五音令人耳聾蒙蔽耳朵，听觉不灵，五味令人口爽舒服，味觉迟钝，馳騁

2、畋打猎獵令人心發狂张狂，難得之貨令人行妨行为效仿。是以聖人為腹指基本的需求不為目指感官的诱惑，故去彼取此。第十三章八十八言。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，苟吾無身，吾有何患乎。故貴以身為天下者，則可以託天下矣。愛以身為天下者，則可以寄天下矣。第十四章一百言。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏捉之不得名曰微。此三者不可致穷尽詰追问，故混而為一。一者，其上之不皦明亮，其下之不昧幽晦，繩繩缠绕不断的样子兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴wu4蔓菁芒。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道

3、早以存在的道，可以御驾驭今之有具体事物，能知古始起始，是謂道紀规律。第十五章九十八言。古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故彊為之容样貌曰：豫安闲、舒适兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼yan3恭敬、庄重若客，渙散开、消散若冰將釋消散、融解，敦厚道兮其若樸没有细加工的木料，喻不加修饰，曠空而宽阔兮其若谷，混掺杂在一起兮其若濁。孰能濁以澄使液体中的杂质沉淀下来，靖安静之而徐清，孰能安稳定以久，動之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，是以能敝破旧而新成。第十六章六十七言。致虛極，守靖篤。萬物並作，吾以觀其復。凡物，各歸其根。歸根曰靖，靖曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃

4、公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆危险。第十七章四十七言。太上最高明的，不知有之不察觉。其次，親之。其次，譽之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。第十八章二十八言。大道廢焉，有仁義。智慧出焉，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有貞臣。第十九章四十七言。絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文而未足也，故令有所屬规范：見素袌朴，少私寡欲。第二十章一百三十七言。絕學無憂。唯顺从之與阿背逆，相去幾何。美之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒洪荒以来兮，其未央没有尽头。眾人熙熙，若享太牢，若春登臺登爬

5、春天赏景的高台，我獨泊安静兮，其未兆没有（这样的）迹象，沌沌混沌无知的样子兮，若嬰兒之未孩象出生的孩子嬉戏，儡儡被操纵的木偶样子兮，若無所歸。眾人皆有餘，我獨若遺，我愚人傻瓜之心也哉。俗人众人昭昭聪明外露，我獨昏昏头脑迷糊。俗人詧詧察，精明、窥探细微我獨閔閔min3昏昧的状态，宽厚。澹淡，恬静、安然的样子兮其若海，飂liu4飘兮似無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。吾獨欲異於人，而貴食母。第二十一章七十一言。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象。芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。第二十二章七十八

6、言。曲忍受不公正則全保全，枉使弯曲則正恢复正直，窪洼，凹陷的地方則盈充盈，敝陈旧則新更新，少索取少則得获得，多贪多則惑失落而疑惑。聖人袌一，以為天下式。不自見固执己见，故明洞察事物。不自是自以为是，故彰得到表扬。不自伐自我夸奖，故有功得到成就，功绩。不自矜自高自大，故長得到进步，长进。夫惟不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言也哉，誠全而歸之。第二十三章九十二言。稀言自然少说话，少乱指挥符合自然，故飄風不崇终朝，驟雨不崇日。孰為此者，天地也。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，道者同於道。從事於德者，德者同於德。從事於失者，失者同於失。於道者道亦得之。於德者德亦德之。於失者失亦得

7、之。信不足焉，有不信焉。第二十四章四十八言。跂qi3企踮起脚跟（想站得高）者不立站不住，跨迈大步（想走得快）者不行反而走不快。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形剩余的食物，多而无用的部分（赘物）。物惑惡之，故有道者不處也。第二十五章八十七言。有物混成，先天地生。寂静，没有声音兮寥静寂，空虚兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故彊字之曰道，彊為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人處其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章四十九言。重為輕根根本，靖為躁君主宰、主导。是以君子終日行，不離其輜重。

8、雖有榮觀被人尊敬的看待，燕宴，安闲處超然。如之何萬乘之主，而以身輕轻慢天下。輕則失本基础，躁則失君主导。第二十七章九十七言。善行者，無徹迹。善言者，無瑕謫。善數者，無籌策。善閉者，無關楗键，锁门的棍子而不可開。善結者，無繩約打结的方法而不可解。是以聖人常善救人，故人無棄人。常善救物，故物無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資借鉴。不貴尊重其師，不愛爱惜其資，雖知自以为聪明大迷大大的糊涂，此謂要妙精深微妙（的道理）。第二十八章八十五言。知其雄雄强，守甘守其雌雌弱，為甘愿作为天下谿溪。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白知道自身的清白，守其黑甘守别人的侮辱，為天下式。為天下式

9、，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器浑朴（的特质）分散在各种事物中，聖人用应用之，則為官長各种事物的主宰者，大制高明的治理無割割舍、割裂。第二十九章六十言。將欲取天下而為之者，吾見其不得已。夫天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為妄为，故無敗；無執把持，故無失。凡物世间万物或行前行或隨后随，或嘘嘘寒以暖或吹以寒气去暖，或彊或羸，或載载之以成或隳hui1毁灭。是以聖人去甚极端的，去奢奢侈的，去泰过度的（法度）。第三十章七十九言。以道佐人主者，不以兵武力彊逞强天下。其事好逺长远打算。師之所處所到之处，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年灾

10、害之年。故善者善于用兵的人果而已达到用兵的目的就停止了（行动）矣，不敢以取选择彊焉。果达到了目的而勿矜自傲，果而勿伐自夸，果而勿驕骄横，果而不得已，是果而勿彊。物壯强壮則老衰败，是謂非不符合道，非道早过早已停止，死亡。第三十一章一百三十五言。夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。以恬憺淡為上，胜而不美得意、高兴也。若美，必樂喜欢之。樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右。言以喪禮處之。殺人之眾，則以悲哀泣之。戰勝者，則以喪禮處之。第三十二章七十一言。道常無名。樸

11、雖小，天下莫能臣使（道）臣服。侯王若能守之依照道治理（天下），萬物將自賓服从，归顺。天地相合，以降甘露，民莫之令人们不需要给它指令，而自均指雨下得均匀焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止停止不动，知止，所以不殆危险。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。 第三十三章四十六言。知人者智聪明也，自知者明心地光明也。勝人者有力也，自勝克制自我者彊也。知足者富也，彊坚持行行动自强不息者有志志向也。不失其所善居，无死地者久也，死形体消亡而不亡道（精神）不亡者壽也。第三十四章七十三言。大道汎泛汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不居。衣被萬物而不為主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸之而不知主，可名於大矣。是以

12、聖人能成其大也，以其終不自大，故能成其大。第三十五章四十四言。執掌握大象“道”者，天下往投奔、归附。往而不害，安于是平太泰，平和，安宁。樂音乐與餌美食，過客行人商贾止。道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既尽。第三十六章五十九言。將欲歙合之，必固暂且張之。將欲弱之，必固彊之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與予，给之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝彊。魚不可侻脱於淵，邦之利器，不可以示人。第三十七章四十九言。道常無為顺其自然，不妄为，而無不為没有一件事是它不能为的。侯王若能守之守道，萬物將自化自生自长。化而欲贪欲作，吾將鎮之以無名即道，形容道的真朴之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不

13、欲，不欲以靖，天下將自正。道經古本篇上 竟德經古本篇下第三十八章一百三十一言。上德不德不表现为形式上的“德”，是以有德有德的内涵。下德不失德不离开德的形式，是以無德无法体现真正的“德”。上德無為，而無不為。下德為之，而無以為无所作为。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘rang3臂伸出手臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄不足，衰薄，而亂之首开始、开端也。前識者有先见之明的人，道之華虚华，而愚之始也。是以大丈夫處其厚立身敦厚，朴实，不處其薄。處其實，不處其華。故去彼取此。第三十九章一百三十九言。昔之得一得道者：天得一，以清。地

14、得一，以寧。神或指人得一，以靈灵性或灵妙。谷得一，以盈。萬物得一，以生。王侯得一，以為天下貞正，首领。其致之也推而言之。谓假如说天無以清天离开道就得不到清明，將恐裂。地無以寧，將恐癈荒废。神無以靈，將恐歇消失、灭绝、停止。谷無以盈，將恐竭干涸、枯竭。萬物無以生，將恐滅。王侯無以為貞，而貴高，將恐蹷跌倒、失败、挫折。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡、不穀不善，是其以賤為本也，非歟。故致譽無譽最高的荣誉是无需称誉赞美的。不欲琭琭有光泽的样子若玉，珞珞似玉的石头若石。第四十章二十一言。反者循环往复道之動，弱弱小、渺小者道之用。天下之物生於有指道的有形质，有生於無指超现实世界的形上之道。第四

15、十一章九十七言。上士聞道，而勤行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，而大笑之。不笑，不足以為道。故建言立言有之曰：明道若昧，夷平坦道若類崎岖不平、坎坷曲折，進道若退。上德若谷，大白若辱黑垢，廣德若不足，建德若偷刚健的德好像怠惰的样子，質真若渝变污质朴而纯真好像浑浊。大方無隅角落最方整的东西却没有角，大器晚成，大音稀聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善擅长、乐于貸施与、给予。引申为帮助、辅助且成。第四十二章七十九言。道生一混沌之道，一生二阴阳二气，二生三阴阳冲突、交融产生的第三者，三生萬物。萬物負陰而袌陽背阴而向阳，沖冲突、交融氣以為和均匀、和谐。人之所惡，惟孤寡、不穀，而王侯以自稱也。故物，或損之

16、而益，或益之而損。人之所以教我，亦我之所以教人。彊梁者不得其死，吾將以為教施教父根本和指导思想。第四十三章四十四言。天下之至柔，馳騁马奔跑的样子，引申为驾驭天下之至堅。出於無有指不见形象的东西，無有入於無間无形的力量能够穿透没有间隙的东西。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希稀，稀少及之矣。第四十五章四十二言。名與身，孰親。身與貨财富，孰多引申为轻重之意。得名利與亡丧失性命，孰病有害。是故甚愛必大費过于爱名必定要付出很大的耗费。多藏必厚亡丰厚的藏货必定会招致惨重的损失。知足不辱。知止适可而止不殆危险。可以長久。第四十四章三十九言。大成最为完满的东西若缺，其用不敝。大滿若冲虚，空虚，

17、其用不窮。大直若屈曲，大巧若拙，大辯若訥拙嘴笨舌。靖勝躁，寒勝熱清净克服骚动，寒冷克服暑热，知清靖以為天下正。第四十六章四十五言。天下有道，卻退回走馬以粪耕种用战马耕种田地。天下無道，戎馬战马生於郊指牝马在战地的郊外生驹。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣知道满足的这种满足，是会永远满足的。第四十七章四十言。不出戶，可以知天下。不窺从孔隙里看牖you3窗户，可以知天道日月星辰运行的自然规律。其出镾弥，久长遠，其知镾尟xian3鲜，少。是以聖人不行而知，不見而明不窥见而明天道，不為无为，不妄为而成。第四十八章四十八言。為學是反映探求外物的知识。“学”指政教礼乐者日益指

18、增加人的知见智巧，為道是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态。“道”指自然之道者日損指情欲文饰日渐泯损。損之又損之，以至於無為，無為而無不為不妄为，就没有什么事情做不成。將欲取治，摄化之意天下者，常以無事即无扰攘之事。及其有事繁苟政举在骚扰民生，又不足以取天下矣。第四十九章六十八言。聖人常無心长久保持无私心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德假借为“得”善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下歙歙xi1吸气，指收敛意欲焉，為天下渾其心使人心思化为浑朴焉。百姓皆注其耳目百姓都使用自己的智谋，生出许多事端，聖人皆孩之圣人使百姓都回复到婴孩般纯真质朴的状态。第五十章八十八

19、言。出生入死出世为生，入地为死，生之徒类长寿之人十有三十分之三，死之徒夭折的一类十有三，人之生，動之于死地人本来可以长生的，却以外地走向死亡之路，亦十有三。夫何故，以其生生之厚由于求生的欲望太强，因而奉养过厚了也。蓋聞善攝生指养生之道，即保养自己者，陸行不遇兕si4母犀牛虎，入軍不被甲兵战争中不被杀伤。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地没有进入死亡范围焉。第五十一章七十二言。道生之，德畜之。物形之，勢万物生长的自然环境成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然不干涉万物而任其自化自成。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，养爱护之覆保护之。生而不

20、有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德即上德。产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。第五十二章七十三言。天下有始本始，指“道”，可以為天下母根源，指“道”。既得其母，以知其子派生物，指由“母”所产生的万物。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門兑指口，引申为孔穴；门指门径。塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径，終身不勤劳作。開其兌，濟其事打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件，終身不救。見小曰明小，细微。能察见细微，才叫做“明”，守柔曰彊强健，自强不息。用其光，復歸其明光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为“光”，無遺身殃不给自己带来麻烦和灾祸，是謂襲常承袭常道。第五十三章五十四言。使

21、我指有道的圣人老子介然有知介，微小。微有所知，稍有知识，行於大道，惟施邪、斜行是畏。大道甚夷平坦，而民好徑邪径。朝甚除朝政非常败坏，田甚蕪，倉甚虛。服文釆，帶利劍，厭飲食厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃，貨財有餘。是謂盜夸即大盗、盗魁，盜夸非道也哉。第五十四章八十六言。善建者不拔破坏，善袌者不脫，子孫以祭祀不輟辍，停止、断绝。子子孙孙能够遵守“善建”、“善抱”的道理，香火就不会终止。修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長尊崇。修之邦邦国，其德乃豐。修之天下，其德乃溥pu3普，广大。故以身觀身以自身察看比对别人，以家觀家，以鄉觀鄉；以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉，以此

22、。第五十五章八十三言。含德之厚者，比之於赤子也。毒虫指蛇、蝎、蜂之类有毒虫子不螫，猛獸不據兽类用爪、足攫取物品，攫鳥鹰隼类用脚爪抓取食物的鸟不搏鹰隼用爪击物。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作婴孩生殖器勃起。朘juan1，男孩的生殖器，精之至也。終日號而不嗄sha4嗓音嘶哑，和之至也。知和指阴阳二气合和的状态曰常指事物运作的规律，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰彊逞强。物壯强壮則老，謂之不道，不道早已。第五十六章七十言。知者不言也，言者不知也聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。塞其兌，閉其門塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混

23、和其尘土，是謂玄同玄妙齐同，指“道”。不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤指“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。故為天下貴。第五十七章九十二言。以正指无为、清静之道治國，以奇奇巧、诡秘用兵，以無事取天下治理天下。吾奚以知天下其然哉，以此以下面这段话为根据：夫天下多忌諱禁忌、避讳，而民镾贫。民多利器，國家滋生出昏混乱。人多伎ji4巧技巧、花招，奇物滋起发生。法令滋章条目、规程，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化。我好靖，而民自正。我無事，而民自富。我無欲，而民自樸。第五十八章七十三言。其政閔閔min3，其民淳淳淳朴厚道，其政詧詧精明引申

24、为严厉、苛刻，其民缺缺抱怨、不满足。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極？其福、祸变换無正标准、确定也。正方正、端正復為奇反常、邪，善善良復為妖邪恶。人之迷也人对祸、福之门的迷惑（不知其循环相生之理），其日时日固本来、已经久矣，是以聖人方（边）锋利而不割割伤（别人），廉（尖）锐利而不劌gui4刺伤，直直率而不肆放肆，光光亮而不耀刺眼。第五十九章六十四言。治人治理百姓事天侍奉天道，莫若嗇吝啬，引申为爱惜。夫惟嗇，是以早服早为准备。早服謂之重不断積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有具备國治理国家（的能力）。有國之母根本、原则，可以長久。是謂深根固柢，長生久視长久地维持、长久

25、存在之道。第六十章四十九言。治大國，若烹小鮮小鱼。以道蒞莅临天下者，其鬼不神鬼不起作用。非不仅其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷鬼神和圣人都不伤人，故德德行交相和合歸归于天道焉。第六十一章八十九言。大國者下流，天下之交交往，天下之牝也。牝常以靖勝牡，以其靖，故為下也。故大國以下小國，則取於小國。小國以下大國，則取於大國。或下以取取得，得到，或下谦下而取聚。大國不過欲兼畜人把人聚在一起加以养护，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。第六十二章八十五言。道者，萬物之奧深奥也，善人之所寶，不善人之所保不善之人也要保持它。美言可以市尊美好的言辞可以让别人尊敬，美行

26、可以加人良好的行为可以让人尊重。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公太师、太傅、太保，雖有拱璧双手捧着贵重的玉以先駟馬四匹马驾的车，不如坐進此道献上清静无为的道也。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得有求就得到，有罪以免邪有罪的人得到“道”，可以免去罪过，故為天下貴。第六十三章八十五言。為無為，事無事，味無味把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。大小多少去其大，取其小，去其多，取其少，報怨以德。圖難乎，於其易，為大乎，於其細。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細。是以聖人終不為大有道的人不贪图大（的成就），故能成其大。夫輕諾者，必寡信。多易把事情看得简单者，必多難。是以聖人猶仍然難之以

27、事为难，故不贪大，故終無難矣。第六十四章一百三十一言。其安易持，其未兆出现迹象易謀。其脆易泮散，解，其微易散散失。為之乎其未有，治之乎其未亂。合袌之木，生於毫末细小的萌芽。九成之臺，起於累土堆土。千里之行，始於足下。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於其幾成几乎成功而敗之。慎谨慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲常人不追求（的东西），不貴難得之貨不稀罕难以得到的东西。學不學常人所忽略的，以復补救眾人之所過过错。以輔遵循萬物之自然，而不敢為干预也。第六十五章七十四言。古之善為道者，非以明民让人民知晓巧诈，將以愚之使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。民之難治，以其多知巧诈、奸诈也。故

28、以知治國，國之賊伤害也。不以知治國，國之福也。知此兩者亦稽式法式、法则也。能知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反返，“德”和事物复归于真朴矣，乃復至於大順自然。第六十六章八十五言。江海所以能為百谷王百川狭谷所归附者，以其善下之也，故能為百谷王。是以聖人欲上引导民，必以其言下言辞谦下之。欲先民，必以其身後把私利放在（民众）后面之。是以聖人處之上而民弗重不感到负担沉重，處之前而民不害不感到受害也。是以天下樂推拥戴而不厭厌弃。以其不爭，故天下莫能與之爭。第六十七章一百五言。天下皆謂吾道大道即我，似不肖相似没有任何东西和我相似。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也。夫吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉

29、保守，有而不尽用，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇仁慈所以能勇武。儉故能廣俭啬所以能大方。不敢為天下先，故能成器万物長万物的主宰。今捨慈且取，选择勇。捨儉且廣。捨後退让且先争先。是謂入死門。夫慈，以陳阵，战阵則亡，以守則固。天將救之，以慈衛之。第六十八章四十七言。古之善為士武士者善作将帅的人不武也，善戰者不怒,善勝敵者不與不争，不正面冲突，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極符合自然的道理也。第六十九章五十七言。用兵有言曰：吾不敢為主主动进攻，进犯敌人，而為客被动退守，不得已而应敌。不敢進寸，而退尺。是謂行行列、阵势無行有阵势却像没有阵势可摆，攘無臂奋臂却像没有臂膀可举，執無兵有兵器却像没有兵器可执，扔無敵面临敌人却像没有敌人可对。禍莫大於輕敵，輕敵則幾丧吾寶。故抗兵相若相当，則哀者勝矣。第七十章五十一言。吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗言论有一定的主旨，事有君办事有一定的根据。夫惟無知指别人不理解，是以不吾知不理解我也。知我者稀，則效法我貴矣。是以聖人被褐穿着粗布而懷玉美玉，引伸为知识和才能。第七十一章三十二言。知不知知道自己有所不知，尚上，高明矣。不知知不知道却自以为知道