三年级《论语精选》Word文件下载.docx

1、喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。 （人的喜怒哀乐没有表现出来是叫中，表现出来的都合乎礼节叫和。达到了中和，天地就各得其所，万物就开始生长发育。君子中庸，小人反中庸。（君子的言行都符合中庸的标准，小人都违背中庸。中庸也就是上一条所说的中和，即感悟言行都要符合礼节，也就是下一条所说的无过无不及。四书5 中庸子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚 者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也（孔子说：“中庸之道不能实行，我知道原因了。聪明的人过了头，愚蠢的人却达不到。中庸之道不能发扬光大，我也知道原因了。有德行的人过了头，没德行的人却达不到。”）道不

2、远人，人之为道而远人，不可以为道。 （中庸之道并没有远离人们。如果人所实行的道远离了人们，那就不是中庸之道了。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（忠恕是最接近中庸之道的，就是说自己不愿意做的事，也不要强加给别人。四书6 中庸正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。（端正自身的品行而不对别人求全责备，就不会有怨恨。上不埋怨天，下不责怪别人。所以君子安然地顺从天命，小人总是心存侥幸而冒险违规。君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。（追求君子之道，就像出远门一样，一定要从近处开始走；又像登山一样，一定要从低处开始爬。） 或生而知之；或学而知之；或困

3、而知之：及其知之一也。（有人生来就明白道理，有人要经过学习之后才明白道理，有人在碰到困难之后才明白道理，但是他们所明白的道理都是一样的。四书7 中庸凡事豫则立，不豫则废。（做任何事情，预先有准备就会成功，没有准备就会失败。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（做好事情要广泛地学习，仔细地探究，谨慎地思考，明确地辨别，最后要切实地实行。君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（君子顺应自己天生的德性，最广大和最精微的事物都仔细探究，这样就能达到极高深的境界而通达中庸之道。）君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（君子为人平淡而不自满自得，外

4、表简洁而内含光彩，温和而有条理，能够由近而知远，由微小的事物知道显著的事物，这样就可以进入至高的道德境界。四书8 论语 学而 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” “学的知识时常去复习，不也很快乐吗？有朋友从远方来,不也很快乐吗？别人不了解自己而不怨恨，不也是君子吗？”） “巧言令色，鲜矣仁！ （孔子说：“花言巧语，表面和善，这种人很少是有仁德的。”成语“巧言令色”出于此。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（曾子（孔子的学生）说：“我每天反省自己三次：为别人办事没有尽心吗？与朋友交往不守信用吗？老师教过的知识没有

5、复习吗？四书9 论语 为政“温故而知新，可以为师矣。“温习学过的知识而能从中领悟新的知识，这样的人可以做老师了。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“我十五岁的时候立志学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候不再被迷惑，五十岁的时候明白自己的本份，六十岁的时候听到不中听的话不会气愤了。七十岁的时候能够心里怎么想就怎么做，却从不逾越规矩。“学而不思则罔，思而不学则殆。“只学习不懂得思考就会迷惑，只思考不懂得学习就会很危险。四书10 论语 为政“知之为知之，不知为不知，是知也。“知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！子谓韶：“尽美矣，

6、又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。 （孔子评价韶乐时说：“形式优美，内容也很好。”评价武说：“形式优美，内容却不够好。”成语“尽善尽美”源出于此。“朝闻道，夕死可矣。“早上听到真理，晚上死掉也可以。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也。“读书的人如果有志于追求真理，却以穿破衣服、吃劣质食物为耻辱。这样的人的不值得与他讨论真理的。四书11 论语 里仁“君子喻于义，小人喻于利。“君子明白正义，而小人只懂得利益。“父母在，不远游，游必有方。“父母在世的时候，不出远门，如果外出，也有一定的目标。“君子欲讷于言而敏于行。“君子说话谨慎但行动敏捷。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，

7、不耻下问，是以谓之文也。 （子贡问孔子：“为什么孔文子的谥号是文呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向地位低下的人请教为耻辱，所以谥号是文。”成语“不耻下问”源出于此。四书12 论语宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（w）也。” （孔子的学生宰予白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土一样的墙不能粉刷。”名句“朽木不可雕也”源出于此。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“质朴胜过了文采就显得粗陋，文采胜过了质朴就显得花哨。只有两者搭配适宜，才是君子。”成语“文质彬彬”源出于此。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉，回也！ （孔子说：“颜回多

8、么贤能啊！一筐饭，一瓢水，住在简陋的屋子里，别人受不了这种苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回多贤能啊！四书13 论语“知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人安静。有智慧的人生活快乐，有仁德的人长寿。“默而识之,学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？“默默地记住所有学的知识，努力学习而不满足，教育别人而不感到厌倦，我哪一点做到了呢？”成语“诲人不倦”源出于此。子曰:“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得到的富贵，对我就像浮云一样

9、飘渺。四书14 论语子不语：怪、力、乱、神。（孔子有四样事情是不说的：怪异、勇力、悖乱、鬼神。因为前三者不合正理大道；后者不易寻究，无从证明。“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。“三人同行，其中一定有一个可以做我的老师。我选择他的优点学习，他的缺点作为自己的借鉴而改掉。”名句“三人行，必有我师”源于此。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（曾子说：“读书人不能不心胸宽广、意志坚强，因为他们责任重大而且前途遥远。体内把行仁德作为自己的责任，难道不重大吗？他们奋斗到死才停止，难道不遥远吗？四书15 论语“不在其位，不谋其政。“不在这个职

10、位，就不考虑这方面的政事。子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。（孔子站在河边说：“逝去的时光就像这河水一样！日夜不停地流去。“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。“年轻人是很厉害的，怎么知道他们将来不如现在呢？如果到了四五十岁还一事无成，那就没什么可怕的了。”成语“后生可畏”源出于此。 子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。“三军的统帅可以被抓去，一个普通人的志向却不能被改变。“岁寒，然后知松柏之后彫也。“到了冬天，才知道松柏是最后凋零的。四书16 论语“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会害怕。 子贡曰：“师与商也孰贤？

11、“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？“过犹不及。（子贡问：“子张和子夏哪一个更好些？“子张过了头，子夏还不够。”子贡说：“那么子张好一些了？孔子说：“过了头和还不够同样未能切合中庸之道。 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己使自己的言行合乎礼节。一旦这样做，天下人都会认为你是仁人。行仁德在于自己，难道要靠别人吗？不合乎礼的东西不看，不合乎礼的言论不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。四书17 论语“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。“君子成全别人的好事，不会促成别人

12、做坏事。小人则与此相反。”名句“君子成人之美”源出于此。“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？“熟读诗经三百篇，叫他去处理政事，不能通达；派他出使外国，不能独立应对，这样的人，书读得多又有什么用处呢？“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。“一定要先正名分啊！名分不正，说话就不顺；说话不顺，事情就做不成。“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。不要图快，不要贪图小利。图快反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。成语“欲速则不达”源出于此。四书18 论语“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！“我不怨恨上天，也不责怪别人，因为我下学人事而上达天命。大概

13、只有上天了解我吧。成语“怨天尤人”源出于此。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。“志士仁人，不会贪生怕死而损害仁德，只有牺牲自己而成全仁德。“工欲善其事，必先利其器。”“工匠想做好他的工作，一定要先修整好自己的工具。“人无远虑，必有近忧。“一个人没有长远考虑，一定会遭到眼前的忧患。四书19 论语“君子矜（jn）而不争，群而不党。“君子态度庄重而不与人争执，合群而不与人勾结。“巧言乱德。小不忍则乱大谋。“花言巧语就会败坏道德。小事不能忍耐，就会破坏大计划的实施。”成语“小不忍则乱大谋”源出于此。“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。“君子谋求的是真理，而不谋求衣食。君子担心的是真理是否被人们所遵

14、行，而不是担心个人的贫困与否。“性相近也，习相远也。“人们天生的本性是差不多的，后天养成的习气就千差万别了。四书20 论语“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。“学生们为什么不学诗呢？学诗，能够触景生情，能够观察风俗，能够合群相处，能够抒发怨恨。近可以用来侍奉父母，远可以辅佐国君；还能多知道一些花草鸟兽的名称。“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！“能和品德低下的人一起辅佐君主吗？他没有得到名利的时候，总是担心得不到。得到名利的时候，又担心失去。既然担心失去名利，就什么事都会去做了。天何言哉？四时行

15、焉，百物生焉，天何言哉？“天说了什么吗？四季在更替，万物在生长， 天说了些什么没有？四书21 孟子王何必曰利？亦有仁义而已矣。上下交征利，而国危矣！（大王为什么总是说“利”呢？只要讲求仁义就够了。上上下下互相都追逐私利，那么国家就岌岌可危了。曰：“德何如则可以王矣？“保民而王，莫之能御也。（齐宣王问孟子：“要有怎样的道德才可以称王呢？孟子说：“保护老百姓，让百姓安居乐业而称王，就没有人能抵挡。”人民是国家的基础。人民安居乐业，国家才能兴旺发达。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 （尊老爱幼，推而广之：由尊敬我的老人到他人的老人，由爱护我的孩子到他人的孩子。全社会都形成尊老爱

16、幼的良好社会风气，治理天下就易如反掌。四书22 孟子乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。（与民同乐，就要以百姓的快乐作为自己的快乐，以百姓的忧愁作为自己的忧愁。统治者与老百姓同甘共苦，国家才能长治久安。“独乐（yu）乐（l），与人乐乐，孰乐？曰：“不若与人。“与少乐（yu），与众乐乐，孰乐？“不若与众。（孟子问：“一个人独自欣赏音乐的快乐，比和别人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐些？”梁惠王答：“和别人一起欣赏音乐更快乐。”又问：“和少数人享受快乐的乐趣，比和大家一起享受快乐的乐趣，哪个更有乐趣呢？”又答：“和大家一起享受快乐的乐趣更大。左右皆曰贤，未可也；诸大夫

17、皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。（选拔人才，不可轻信少数人的意见；只有大多数人都说某人好，且加以考察确实发现他好，然后才能任用他。广听群众意见和考察干部实绩，至今仍是启用人才的基本原则。四书23 孟子我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁（ni）也。（血气是人的生理基础，志气是人的精神支柱。人的浩然正气，最为盛大刚正，努力培养而不加损害，就会充满天地四方。这种正气要和道、义相配，否则就会失去力量。天时不如地利，地利不如人和。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（合适的季节时机，不如有利的地理形

18、势；有利的地理形势，不如人心的团结一致。使人民安居乐业不流亡他邦，不靠划定的疆界；加强国防，不靠山川的险阻；威行天下，不靠兵器盔甲的坚利。四书24 孟子万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟（xi）长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。（万章请问交友的原则，孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵权势。交朋友，是结交朋友的德行，不能自己有所倚仗看轻对方。无恻隐之心，非人也；无羞恶（w）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（仁义礼智，分别起自于人的恻隐之心

19、、羞恶之心、辞让之心、是非之心。没有同情之心，不知羞耻，不懂谦让，不明是非，连做人的资格都没有。仁义礼智，是做人的根本准则。四书25 孟子大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐于取人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大于与人为善。（舜的伟大，在于与人为善。一是自己为善，二是乐于取人之善。舍弃自己的缺点，吸取别人的优点，与众人一起做善事。他耕种庄稼、制作陶器，打渔直到做首领，无非都是集取众人的优点来行善。所以，君子最高的德行就是和别人一起行善。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战

20、必胜矣。（办事顺乎情理，就能得到众人的支持；反之，就难得到他人的帮助。没人相助到极点，则连内亲外戚都会背叛；众人支持到顶点，普天之下的人都会顺从他。以普天下会集起来的力量，去攻打连亲戚都背叛的人，其可想而知。所以，仁义的君王要么不打仗，一旦打起来，就必然胜利。由此可见，决定战争胜负的根本因素，在人心的向背。四书26 孟子人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xi）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（人之所以为人，如果只是吃饱、穿暖、安居，却没有教化，就近于禽兽。圣人忧虑到这一点，就叫契先生去做司徒官，以人类应有的伦理道德教化大众：父

21、子之间应有亲爱之情，君臣之间应有主从之义，夫妇之间应有内外之别，长幼之间应有尊卑之序，朋友之间应有笃诚之信。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（居于“仁”，这天下最广大的房屋；立于“礼”，这天下最正确的位置；）行于“义”，这天下最宽阔的道路。得志时，与百姓一起前进；不得志时，也独守节操。不因富贵而销蚀，不因贫贱而改变，不因威武而屈服，这才是顶天立地的大丈夫。四书27 孟子君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。君主端正了，国

22、家也就安定了。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（君主把臣下看做手足，臣下就会把君主看作腹心；君主把臣下看作狗马，臣下就会把君主看作一般人；主把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作仇敌。说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。（解说诗歌或文艺作品，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词语而误解原意。用读者切身的体会去品味作者的原意，这就对了。四书28 孟子颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。（吟颂他的诗歌，阅读他的著作，不知道他的为人，可以吗？所以要讨论他所处的时代。“知人论世”成为后世文学批评的一个重要原理。孟

23、子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 （鱼和熊掌都是我想要的，二者不能都得到，我就舍弃鱼而取熊掌。生存和道义都是我希望的，二者不能都得到，我就宁可放弃生存而得到道义。“舍生取义”千百年来一直鼓舞着志士仁人为正义事业英勇献身。耳目之官不思，而蔽于物。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（耳朵眼睛这类器官不会思考，容易被外物蒙蔽。心这个器官的职能是思考，思考便能得到真理真相，不思考便得不到。四书29 孟子“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀（u）。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（箭术高超的羿教人学射

24、箭,一定要拉满弓，学习的人也一定要努力拉满弓。技艺出众的工匠教人一定要依循规矩,学习的人也一定要依循规矩。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（天将要把重大任务落到某人身上，一定要先苦炼他的心志，疲劳他的筋骨，饥饿他的肠胃，困乏他的身体，使他的行为总是受到干扰和麻烦；这一切都是为了撼动他的心灵，坚韧他的性情，增长他所不足的种种才能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。（人总免不了犯错误，错了然后能改正；心情困苦，思虑堵塞，然后才能有所奋发振作；这些表现在脸色上，吐发在说话中，才能被人理解。四书30 孟子入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（一个国家，内部没有守法度的大臣和有力的辅佐之臣，外部没有抗衡的敌国和外患，这个国家常易被消灭。这样，就可以知道忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。（人不可以没有羞耻之心，从没有羞耻到懂得羞耻，就不再会有耻辱的连累了。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（古代的人，得志时，将恩泽普施于百姓；不得志时，修养自身，将操守昭示于世。穷困时洁身自好，发达时便将天下都治理好。四书31 孟子君子有三乐，