冰鉴曾国藩一生识人总结Word文档格式.docx

1、总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰先天种子，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火 则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高

2、怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢初念甚浅，转念甚深，近奸 内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。第三容貌容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。容贵整，非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所 谓五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。貌有清、古、奇、秀之别

3、，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。第四情态容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足

4、。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人

5、终身。反此以求，可以交天下士。第五须眉须眉男子未有须眉不具可称男子者。少年两道眉，临老一付须。此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓文明气象，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜

6、圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如辅须先长终不利、人中不见一世穷鼻毛接须多滞晦短毙遮口饿终身，此其显而可见者耳。第六声音人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！声与音不同 。声主张，寻发处见；音主敛 ，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。声雄者，如钟则贵，

7、如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。大言不张唇，细言不露齿，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓禽无声，兽元音凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。第七气色面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。人以气为主，于

8、内为精神，于外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素有一年之气色 ，春青、夏红、秋黄、冬白有一月之气色 ，朔后森发，望后隐跃有一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：太白夹

9、日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。有一于此，前程退落，祸患再三矣。上 篇 识人以用事 第一章 鉴人识人一 乍见时观其仪表、举止、言谈 形神仪表容貌形体举止言谈气质二 共处时观其情态手段 断续情态刚柔利益荣宠卑亢挫折其他三 事急时观其神色气宇 始料未及时生死攸关时进退两难时四 鉴人略要 心田即是福田气象格局厚重胜于轻薄简便识人之法第二章 知人善任一 用人是一门无止境的艺术 德才之辨人事相宜赏罚分明不偏不倚以情动人纠偏扶正二 交友、择偶须慎重 言行之间，忠奸可辨酒桌牌桌最见真性情品性第一男求勤勉，女推宽容 三 用世与用事 用世始末中国文人的出入观曾国藩的用世思想的价值和影响用世与用事 下

10、 篇 自知以修身 第三章 成败所系 一 什么决定成败 精力智力品德性格心态能力相貌和气质成功函数曾国藩成功之道二 成败写在脸上 精力写在脸上智力写在脸上品行写在脸上性格写在脸上心态写在脸上能力、气质皆写在脸上三 修身养德 可以改变命运 慎独博学为善自爱明强模仿自觉第四章 职场通鉴一 决胜应聘时刻自信端正得体二 游刃工作之中勤勉担当坚韧豁达变通三 深得朋友信任 坦诚无私忠信可靠为友者讳四 把握爱的缘分 内涵与气质爱心与体贴勇敢与担当柔情与投入 结语我们常常说：金无足赤，人无完人。然而，曾国藩就被许多人称为“完人”。难道他真是毫无瑕疵之人吗？显然不是。这从后人对其激烈相左的毁誉中就可看出。那么，何

11、谓“完人”呢？毛泽东说，曾国藩是达到儒家“立德”、“立功”、“立言”三不朽的至高境界之完人。于是我明白了：所谓“完人”，就是在人生的各个方面都做得非常成功的人。按照儒家的说法，就是道德高超、功勋卓著、著作等身。想要实现这“三不朽”，的确不是一件易事！因为它需要一个人同时具备过人的禀赋、卓绝的精神和难得的历史机遇。纵观上下五千年，天资胜于曾国藩者甚众，坚韧匹于曾国藩者良多，际会佳于曾国藩者尤不在少数，然而真正能够将浑身解数发挥到淋漓尽致者，却罕出其右。可见，从成功的角度讲，曾国藩的确堪称“完人”。曾国藩的成功，还远不止于此。在浩浩荡荡的历史长河中，德、言、行均有非凡建树者固然不多，但曾国藩却也并

12、非个例。可是能够功成而不危，圆满以终老，且无损于子孙福祉者，却寥若晨星。曾国藩做到了。在熙熙攘攘的碌碌众生中，事业有成者，姻缘未必如意；琴瑟和谐者，家境未必昌隆；事业家庭皆遂愿时，子女却未必称心。曾国藩无可挑剔。可见，曾国藩的确堪称巨大成功、全面成功、恒久成功的典范。曾国藩为什么能够做到如此成功呢？简单地讲，无外乎两点：一是强调自我修身，二是善于识人用人。首先，成功者必须具备成功者应有的个人素质，如学识、智慧、能力、性格、心态、信念等等，以及由此而综合产生的人格魅力。惟有自身蕴藏超绝而丰富的能量，天地之间才会有你驰骋的余地。这一点，对任何一个成功者而言，都是必需的。其次，没有哪一位英雄是单枪匹

13、马闯天下的，成功除了自我艰苦卓绝的修为外，一个很重要的因素就是要善于识人、用人，善于尽天下英雄之力为己所用。据史书记载，曾国藩自身资质并非上上之选。他之所以能够力挽大厦于将倾，创下震古铄今的功勋，与左宗棠、李鸿章、薛福成、郭嵩焘等一大批优秀人才都曾为湘军效力密不可分。而且，善于识人用人还可以避免为小人所中伤，为自己营造一个良好的创业环境。“良好的个人素质”与“志同道合者的舍命追随”不是分离的，而是互为因果、相辅相成的。两者共同铺就成功者坚实的道路。因此，今天我们追求成功，就不妨从两方面着手：一是努力加强自身修为，二是学习如何识人用人。冰鉴作为曾国藩一生识人心得之结晶，恰好为我们提供了这两方面的

14、系统知识：冰鉴，取“以冰为鉴，明察秋毫”之意。就是要为读者提供一些鉴人识人的经验之谈。告诉你怎样的人可以相处，怎样的人不能共事。为我们在择木而栖、择人而婚、择友而游、择邻而居时提供些必要的参考。同时，冰鉴一书本身就是一块冰、一面镜子。世人对照其中论述，皆可清晰看到自身的影子。也即看到自己有哪些优点可以获致成功，有哪些缺点可以导致失败。有心者就可以从中找到修身的依据。如此，我们可以说，冰鉴表面上是一部鉴人识人之专著，本质上却是一本成功指南、励志奇书。它的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。今天的社会是一个激烈竞争的社会，同时也是一个双向选择的社会。无数的企业管理者迫切希望物色一批优秀的人

15、才，而这又正是曾国藩创作冰鉴的初衷。无数的求职者、应聘者迫切需要知道“招聘方需要怎样的人才”、“怎样的人才更易获得青睐”，冰鉴恰好提供了这样的信息。因此说，研读冰鉴具有显而易见的实用价值和现实意义。从鉴人识人角度释读冰鉴的书作已经多见于市，从成功学、人才学的角度阐释冰鉴精髓的，或许我是第一个。这当是本书的价值所在。倘若读者能从本书中找到获取一些成功的启示，也当是我最大的欣慰。是为序。“鉴人”、“识人”是两个不同的概念，鉴人在先，侧重于动作，也即以目测人；识人在后，侧重于思考，也即心领神会。鉴人、识人，然后方可用人。台湾学者萧天石在世界伟人成功秘诀之分析中记载：淮军刚刚建立之时，李鸿章带了三个人

16、去拜见曾国藩，恰好曾公饭后散步。待曾公回来，李鸿章请求传见那三个人。曾公说：“不必了。”李惊问其故。“第一个人低头不敢仰视，必是一个严谨细小、老成厚重之人，可任一般官职。第二个当面恭敬，正视不乱，背地里左顾右盼，必是阳奉阴违之人，不可任用。另一人怒目而视，势同金刚，精神始终挺拔不懈，是忠义之人，是个将才，功名不在你我之下。”这个被曾公一锤定音的“将才”就是淮军刘铭传。这则故事看似简单，但却在一气呵成中充分展示了曾国藩鉴人、识人、用人的三个必要环节：“低头不敢仰视”是鉴人，“严谨细小、老成厚重”是识人，“可任一般官职”是用人。今天，我们如果想要娴熟掌握曾公的选贤任能之法，也同样需要养成留心观察、

17、甄别优劣、因材而用的正确思路。首先，让我们看看怎样来鉴人、识人。冰鉴的写作目的是全面、系统、深入、细致地观察一个人，而要想如此立体地了解被观察对象，就不能仅仅满足于“一面之缘”之所得，而是要在第一印象的基础上，再通过日常相处来体察他的真性情；了解真性情还不够，还要在千钧一发时鉴别他的胸襟、风范和器宇。只有如此，才能尽量提高鉴人、识人、用人的精确度。因此在本书中，我将冰鉴内容拆分、整理并重新容纳于三种场景中：乍见、共处、事急时，而后通过这三种场景来说明如何由浅入深地观察一个人。在此，有两点需要特别说明：其一，冰鉴中有一些或晦涩难懂、或难以把握尺度、或不具可操作性的论述，如“九骨”、“阴鸷”、“气

18、色”等，这些内容解释清楚不容易，解释不清楚则极容易误人子弟，不解释也无损原著精髓，因此，笔者在重新分类过程中，对部分内容采取了避而不谈的态度。其二，冰鉴短小精悍，有洗练的优点，也有意犹未尽的缺憾。也即冰鉴内容无法涵盖鉴人、识人的全部领域和细节。为了使本书的内容更加实用、充实，我在以原著内容为主干的情况下，融入了许多自己在生活中的阅人心得。09580909 zhbsu 发表于：2006-5-10 17:40:37第5楼一 乍见时观其仪表、举止、言谈人常言：不可“以貌取人”。大概是因为要想真正了解一个人，必须与之长期共事才行，人的许多品性、才能往往被隐藏得很深，因此第一印象传达给我们的信息未必准确

19、。但我以为，尽管乍见时所获取的信息是表面的、肤浅的，但对于一个善于“察言观色”的人而言，从一面之缘中所能获取的信息依然是丰富而可靠的。乍见一个人时，我们首先会打量他的仪表，也即容貌、形体、衣着等，而后会注意其举止是否从容、言谈是否得体。这些信息在冰鉴中都有涉及。同时，我还注意到，所有上述信息根本上都要归结到“精神”、“气质”上来，也即无论是仪表、举止还是言谈，归根结底，只有“精神”、“气质”才是鉴人识人的根本。这一点，曾国藩在冰鉴的一开始即已明确强调，而且贯穿全书始终。可以说，“形神兼备、神重于形”是冰鉴提纲挈领的指导原则。因此，在本章中，让我们首先看看冰鉴中关于“形神关系”的论述，而后再分别

20、从仪表、举止、言谈等几个方面，作一些基本的考察，最后再次归结到“气质”方面作一个综合分析。“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。人的相貌虽然是父母赐予的，是天生的，但人的品性、人的修养、岁月的痕迹，却会沉淀在一个人的形体之内，形成一种精髓、核心。这样一种精髓、核心就如一粒潜藏在体内的珍珠一样，使人焕发出独具个性的熠熠光芒，并通过仪表、举止、言谈得到反映。这就是一个人内在的“神骨”。“神”，可以简单地理解为“精神”，“骨”也可以简单地理解为“骨气”，二者都是安身立命的根本。没有精神、没有骨气的人，就不可能成为栋梁之材。因此，曾国藩在冰鉴的一开始即强调“神骨”。那么，

21、“形”与“神骨”的关系如何呢？我以为，“形”主要是指先天材质，“神”主要是指后天气质，“骨”则介乎二者之间。也即“形”为物质，“神”为精神，“骨”则兼而有之。我们乍见时观察一个人，首先要看其“形”，因为这是“神骨”存在的基础，是一个人天分与禀赋的反映。五官端正，三停匀称，骨肉丰满，气色红润，说明其人精力旺盛、生性善而正，是天生美质、可造之材；獐头鼠目，鼻眼歪斜，骨不附肉，气浊神枯，说明其人气蕴不足、生性乖张，稍不留神，就可能滑向歪门邪道。这一方面反映胎儿受孕环境、发育过程的好坏，更主要的则是父母禀性的遗传。同时，按照中国民间的传统说法，它还是一个家族德行、德性的累积。拥有好的相貌基础，就如同拥

22、有一块未经雕琢的璞玉。当然，拥有好的材质，并不代表一定能成就好的人品；没有好的材质，也不代表一定成不了国家的栋梁、社会的柱石。先天的禀赋，只是一个质朴的根基、横竖的纹路，仅仅能说明雕琢的难度有多大、需要花费的气力有多少。相对而言，后天的教育、修身、发展才是更为重要的。随着一个人学识、修养、心态的不断变化，相貌所能反映的智愚、邪正、刚柔也会有动态的改变。事实上，在生活中，我们经常可以看到某个人衣冠楚楚、仪表堂堂，却感觉浑身透着一股邪劲儿；也可以看到某个人衣衫褴褛、相貌丑陋，却不能遮掩其逼人的英气。所以，我们在看到一个人的相貌基础后，一定要留心其相貌所反映出的“神”。这才是识人之法真正的核心。冰鉴

23、开章明义这段话，讲的就是形神关系。一身骨相，即是指先天材质，而五官端正饱满与否又是材质如何的集中反映，所以说“一身骨相，具乎面部”。一身精神，即是指“形”所具有的“神”，而眼睛作为心灵的窗户，又最能闪耀出灵性、善恶与邪正。所以说“一身精神，具乎两目”。芸芸众生中，普通材质者居多。随便看一个人，也不一定强求别人拥有多高的学识、修养与智慧，所以不妨着重看其形骸，因为从其五官疏朗与否、气色光华与否、骨骼肌肉饱满与否、动作言谈刚健与否，已然可以看出其精力如何、气魄如何、品性如何，从而基本知其贫富贵贱之归宿。然而，对于士人豪杰而言，就必须观察其神骨，也就是既要看其材质，更要着重看其精神。因为你此时鉴人的

24、目的，不是为了给别人指点迷津，而是在为国家选拔人才，不得不慎重考察。所以说“他家兼论形骸，文人先观神骨”。曾国藩所讲的“神”、“骨”是两个只可意会、难以言传的概念，它可以体现在个人表现的方方面面。在冰鉴的第一章里，曾国藩对“神”、“骨”分别作了专门论述，论述的重点又集中在眼神、骨骼上。这样做，思路是很清晰、很贯通的，但我以为，对一个人精神、骨气的观察应当融入每一个具体细节、具体过程中。眼神、骨骼固然可以集中反映“神骨”，但形体、举止、言谈甚至日常处事方式也都可以体现“神骨”，所以在本节中，我只简略谈一下形神关系，至于对眼神、骨骼的分析，则散见于接下来的诸多章节中。仪表，是乍见时首先映入我们眼帘

25、的，它所传达给我们的信息是直观的、立体的、多方面的，几乎可以囊括一个人所有的个性特征。在冰鉴中涉及仪表的部分主要有眼睛、鼻梁、须眉、容貌、形体等。（一）眼睛与鼻梁眼神，最能反映一个人的清浊、邪正，也即一个人的智愚、善恶。智则神清气爽，愚则气浊神枯，善则刚正端庄，恶则骄横猥亵，所以冰鉴将“眼神”作为判断“神”的最佳法门。清浊，即灵性如何。在曾国藩看来，一个人的灵性如何是一看就知的，所以在第一章中只用“清浊易辨”一笔带过。然而，究竟是怎么个易辨法呢？我们只能从第三章“容貌”中获得一点儿弥补：眼睛在面部的作用，就象一汪清泉、一面平湖，一定要有深度才显得清澈、灵动、蕴涵丰富。这里的“深”，不是指眼窝深

26、陷，而是指眼神深邃。儿童的眼睛虽然很单纯，没有太多人为的内涵，但却明亮、透彻如同阳光照耀下的清潭，这是儿童无邪之“深”；成人历经太多风霜，眼睛开始混浊，但真正的智者则依旧精光凝聚，深不见底，而且岁月在其眼神中留下的不是黯淡，而是无限的魅力和蕴藏，这是成人历练之“深”。总而言之，睛如点漆、黑白分明、炯炯有神者，定是心地聪明、气象疏朗之人；而眼神混浊、目光散乱，或如浅溪，一眼可以望到砂石，或如荔枝，仅在核外包裹了一层浅浅的薄绡者，智力、胸襟就必然堪疑了。晋代王羲之见到杜弘治，就曾赞叹道：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”我们无缘领略神仙风姿是怎样的一种魅力，但闭目想象，也可以感受到那种光风霁月的

27、神采！鼻梁在面部的作用，就象一道山脉、一座奇峰，一定要有高度才显得俊朗、威风、神清气爽。鼻梁挺拔，可给人以英姿勃勃、容光焕发之感；鼻梁清秀，可给人以聪明灵巧、秀外慧中的印象，故曰“不高则不灵”。史书中对汉高祖刘邦的描述，最突出、给人印象最深刻的就是“隆准”，也即高鼻梁。据说刘邦任沛县泅水亭长时，行为很不检点，傲慢任性、不拘小节，但与人交往却仁厚豁达、胸襟辽阔，喜施与，不斤斤计较，有大智慧。他的岳父吕公能够在刘邦落魄时，对他另眼相看，礼遇有加，直至将女儿终身托付与他，想必也是从“隆准”等上佳处洞察到了他仁厚、豁达、聪慧的本质，而没有将表面的些许瑕疵放在心里。眼睛的重要性，不仅体现在清浊上，而且体

28、现在邪正上，也即通过眼神可以看到一个人品性如何。欲辨邪正，先观动静。观察邪正，要分别看其处于动静两种状态时的眼神。心灵纯正无瑕之人，当他屏息静气、无所用心时，眼神是安详而从容的，英华内敛，含而不露，两颗清澈无邪的眼珠就如两粒熠熠生辉的珍珠。当他心有所动、言之将发时，眼神会精光凝聚，敏锐而充满生机，就如春天的杨柳正在抽芽。这样的人，是天性无损的人。这样的眼神，我们常常可以自小孩儿那里看到。还有一种眼神，是内心修为非常好的表现。静静地交流时，眼神不为他人所左右，淡定如秋日的湖水。白云瓢过，秋叶零落，都会映照在湖心，却不会激起丝毫涟漪。当其突然决定有所行动时，眼神骤然间闪耀出犀利的光芒，凌厉而慑人，去势如箭，直奔靶心。这样的人，是心无杂念的人。这样的眼神，我们往往可以从忠直有为的将相那里读取。无论是天性无损，还是心无杂念，都是表里如一、抱守难撼、动静无碍的表现，故曰“澄清到底”。相反，品行有瑕疵的人，很难掩饰其内心的慌乱，所以与之凝神相望时，其眼神就会闪烁不定，恍如夏日的萤光，难以长时间集中，更难做到寂然无他。当其向人表达自己的观点时，因为心口不一，心气不定，有愧疚之感，所以眼神不敢正视他人，不停地扫顾周围事物，寻找能让