1、整体把握思路层次的方法有：1寻找关键词句，画出各段落中的中心句、首括句、尾结句，在文章结构上起过渡、连续作用的词语、句子、段落，以及画龙点睛的句子，再将关键词句串联起，从而把握文章的思路。2捕捉文中体现时间、空间、人物、事件、感情的语句，从而把握文章的脉络思路。3逐段归纳要点，把各段要点合并起思考，不仅能把握文意，还能找出文章的思路脉络。4依据文体特征理清思路结构。不同形式的散文，它的思路结构是不同的。根据文体特征，也可以较快地理清文章的脉络。二、整体把握训练（一）写景状物散文写景状物散文就是以写景状物为主的散文。作者往往借助对自然之景、物的描绘、抒情、议论表达对时代、社会、人生的认识与理解。
2、它是高考散文阅读的首选。2007年山东卷考的灯火的温情就是一篇状物散文。阅读写景状物散文，首先看它描写了什么景、物，运用怎样的表现手法写出了景、物什么样的特点，以此感受景、物的形象特征，进而分析所写之景、所咏之物寄托了作者怎样的思想感情，最后理解全文的主旨。阅读下面的散文，对其进行整体把握。墙梅苑当我第一次穿过这条僻静的小径时，我就非常喜欢它了。我爱上它的寂静，爱上那一大片绿绿的田野，和那一望无际的云空。以后，每一个早晨与傍晚，我都要走过这条僻静的小径。每次我踯躅在途中时，总觉得这是我一天中最欢愉写意的一段时光。因为我可以抛开一切凡俗的琐事，可以洒落满腔郁闷，把思想放纵成一匹野马，让它恣意驰骋
3、，跃过绿绿的田野，跃过人与人组合的世界，跃进蓝蓝的云空，融入纯净思想的领域里。人生不如意的事太多了，真的，太多了！有时多得使人无法用微笑去接受，但也无法拒绝。不如意，仿佛是生命中最自然的韵律，正如郁闷，是组合一个“真”的生命的音符。但是，过多的郁闷，总会使人感到生命的乏味，茫然自问：活着究竟为了什么？为了些什么？为了抖落这些茫然的情绪。有时必须把思想的羽翼放纵，让它随意翱翔在苍茫的太空。让多幻的白云，提示我生命的短暂。让我把一切郁闷幻化成飘忽的白云，飘远，飘散。已忘了哪一个日子，这条僻静的小径突然砌起了一堵墙，一堵厚厚的、红红的、高高的、坚固的墙。隔开了那一片绿绿的田野，截断了自然与我的吻合。
4、我无法再将思想放纵成一匹野马，因为它无法跃过那堵墙那堵高高的、厚厚的、红红的、坚固的墙。每天，我得在墙的阴影下走过，仿佛走在一条狭窄的暗道。看不见耀眼的朝阳，看不到绿绿的田野和那一望无际的云空。这条小径也失去了昔日的僻静，因为有些人喜欢这堵墙，这堵阴阴暗暗而能躲避阳光的墙，所以，这小径变成一条普通的小路。为了避免阻碍交通，我再不能挪着极慢的步子踯躅，只能像过往的行人一样匆匆去。于是，这一段原属于欢愉的旅程，顿时失落了昔日的神怡。这原是一种微妙的感觉，我骤然由此领悟到善恶、美丑、得失相距的微少，少得有时我们无法用肉眼去衡量。你说这堵墙是自然的破坏者吗？然而，它却是时代的产物，它能替一些求庇护的人
5、，挡住刺目的光线。墙又是时代文明不可缺少的装饰品。有人的地方，必须有墙。墙少的地方，只是落后的山区。墙越多越高的地方，是最进步繁荣的都市，你能否认这句话的真理吗？然而，世界上许多罪恶的事，都在墙的阴影下产生，你又能否认吗？因此，你说：墙是庇护人类，还是纵容罪恶？从这里，你就可以看到善恶相距的微少，少得无法用真理去衡量。何况，真理也不是绝对的，都随着人类的思想而转移，正如从不同的角度去评判墙的善恶。有时，你以为最美好不过的东西，别人不一定认为完美。你最欣赏的人物，可能在别人眼中充满瑕疵。因为美丑、善恶、得失，还没有一定的标准界限，多少要掺入一些主观。所以，我们无须要求别人符合自己，也无须勉强自己
6、去适应别人，这都是非常不智的，为什么不保持自己的独特？然而，人类就这样奇怪，总喜欢要求别人符合自己，也喜欢委委屈屈地适应别人，这是一种多傻的行为。像杀人吧，算是一种罪大恶极的举动，但在战场上，杀人却是一种英雄的表现。又如眼前这堵高高的墙，有人喜欢墙下的阴暗，而我却怪它挡住了那充满生命力的阳光。墙存在于世界上任何一个角落，是人类所不可缺少的东西，有人的地方，必定有墙。幸而墙是一种有形体的实物，我们随时建筑，又可以随时拆毁。因此，墙只能发挥它的功用，而不能恣意地贻害。然而，世界上还有许许多多无形体的墙，使我们束手无策，因为它们建筑在人类的心里。这些墙，又比一切有形体的墙更厚、更高，隔绝了人与人之间
7、的相处，截开了无数个原该吻合的心灵。他们把墙作为一种庇护物，为了一份莫名其妙的安全感，常常在心中建起了一堵不必要的墙，又不愿意在墙上开一个窗，窥视一下外面的世界，只在墙内猜测墙外的变动，在墙内估计别人的用心。这样，人与人之间怎么不会发生误解、仇视、纷争？人与人之间的距离，怎不拉得更长、更远？墙原是人类不可缺的东西，但建筑在人类心里的墙，却是一堵绝对多余的障碍物。正如我认为这僻静的小径，无须要建起这一堵高高的墙。（选自中国散文鉴赏文库）1本文的主要内容和主旨是什么？你分析、概括的依据是什么？答：答案本文主要记叙了作者走在无墙的小径和有墙的小径上前后的感受变化及由此引发的关于“墙”的思考。本文正是
8、通过这一经历，认识到了美丑、善恶、得失的判断具有一定的主观性、两面性，表达了作者要拆除阻碍人与人之间沟通、交流的“墙”，让人与人之间真诚、友好地沟通、交流的愿望。主要依据是：（1）内容方面：依据段中“当我第一次”“喜欢”“每一个早晨与傍晚”“最欢愉写意”这些关键词句，可见作者走在无墙的小径上的感受。再依据两段中“突然砌起了一堵墙”“隔开了截断了”“每天，我得在墙的阴影下走过”“失落了昔日的神怡”等词句，可见作者走在有墙的小径上的感受。（2）主旨方面（感悟方面）：依据两段的关键句“相距的微少”“少得有时我们无法用肉眼去衡量”“少得无法用真理去衡量”，可以看出作者第一层感悟善恶、美丑等判断有一定的
9、主观性、两面性。抓住两段中“然而，世界上还有许许多多无形体的墙”“建筑在人类心里的墙”这些议论语句，可以看出作者写作本文的真正意图：呼吁人与人之间打破隔阂、封锁，真诚、友好地沟通、交流。2本文的写作思路是怎样的？答案全文共9段，可分为两大部分。第一部分（）：记叙无墙有墙的感受，可分两层。：描述作者走在无墙的小径上的愉悦感受。：描述作者走在有墙的小径上的阴郁感受。第二部分（）：抒写作者关于“墙”的人生感悟，可分两层。：写了作者第一层感悟善恶、美丑等判断的主观性、两面性。+：写了作者第二层感悟人与人之间应真诚、友好地交往，拆除无形的“墙”。由此可见本文在构思上托物言志、因事悟理的特点。（二）历史文
10、化游记散文游记散文是记述游览过程中的所见所闻和独特感受的一种散文。它或记游踪，或绘山水，或指人情，或赏名胜古迹，点点入画，绮丽多姿，使人领略异地风光，广闻博识，接受美的陶冶。游记散文大多具有丰富的地理、历史、文化、自然知识，有时作者也将个人的遭遇和整个心灵注入进去，注重融情于景。高考一般选以名胜古迹为游览对象，抒发历史、文化方面思考和情感的历史、文化散文。如2009年高考江苏卷选的上善若水、2010年高考江西卷选的饮一口汨罗江、2010年高考卷湖北选的烟花三月下扬州等。孤独的普希金肖复兴上海许多次，没有去过岳阳路看过一次普希金的铜像。忙或懒，都是托词，只能说对普希金缺乏虔诚。似乎对比南京路、淮
11、海路，这里可去可不去。这次上海，住在复兴中路，与岳阳路只一步之遥。推窗望去，普希金的铜像尽收眼底。大概是缘分，非让我在这个美好而难忘的季节与普希金相逢，心中便涌出许多普希金明丽的诗句，春水一般荡漾。其实，大多上海人对他冷漠得很，匆匆忙忙地从他身旁川流不息地上班、下班，看都不看他一眼，好像他不过是没有生命的塑像，身旁的水泥电杆一样。提起他，绝不会有决斗的刺激，甚至说不出他哪怕一句短短的诗。普希金离人们太遥远了。于是，人们绕过他，到前面不远的静安寺买时髦的衣装，到旁边的教育会堂舞厅跳舞，到身后的水果摊、酒吧间捧几只时令水果或端起高脚酒杯当晚，和朋友去拜谒普希金。天气很好，4月底上海不冷不燥，夜风吹
12、送着温馨。铜像四周竟然了无一人，散步的、谈情说爱的，都不愿到这里。月光如水，清冷地洒在普希金的头顶。由于石砌的底座过高，普希金的头像显得有些小而看不大清楚。我想更不会有痴情而又有耐心的人抬酸了脖颈，如我们一样仰视普希金那一双忧郁的眼神了。此时，教育会堂舞厅中正音乐四起，爵士鼓、打击乐响得惊心动魄。红男绿女出出进进，缠绵得像糖稀软成一团，偏偏没有人向普希金瞥一眼。我很替普希金难过。我想起曾经去过的莫斯阿尔巴特街的普希金故居。在普希金广场的普希金铜像旁，即便是飘飞着雪花或细雨的日子里，那里也会有人凭吊。那一年我去时正淅淅沥沥下着霏霏雨丝，故居前，铜像下，依然摆满鲜花，花朵上沾满雨珠宛若凄清的泪水。
13、甚至有人在悄悄背诵着普希金的诗句，那诗句便也如同沾上雨珠般无比温馨湿润，让人沉浸在一种远比现实美好的诗的意境之中。而这一夜晚，没有雨丝、没有鲜花，普希金铜像下，只有我和朋友两人。普希金只属于我们。第二天白天，我特意注意这里，除了几位老人打拳，几个小孩玩耍，没有人注意普希金。铜像孤零零地立在格外灿烂的阳光下。朋友告诉我：这尊塑像已是第三次塑造了。第一尊毁于日本侵略者的战火中，第二尊毁于我们自己的手中。莫斯的普希金青铜塑像屹立在那里半个多世纪安然无恙，我们的普希金铜像却在短短时间之内连遭两次劫难。在普希金铜像附近住着一位现今仍在世的老翻译家，一辈子专事翻译普希金、莱蒙托夫的诗作，在文化大革命中亲眼
14、目睹普希金的铜像是如何被红卫兵用绳子拉倒，内心的震动不亚于一场地震。曾有人劝他搬家，避免触目伤怀，老人却一直坚持住在普希金的身旁，相看两不厌，度过他的残烛晚年。老翻译家或许能给这尊孤独的普希金些许安慰？许多人淡忘了许多往事，忘记当初是如何用自己的手将美好的事物毁坏掉，当然更不会珍惜美好的失而复得。年轻人早把那些悲惨的历史当成金庸或琼瑶的故事书，怎么会涌动老翻译家那般刻骨的思绪？据说残酷的沙皇读了普希金的诗还曾讲过这样的话：“谢谢普希金，为了他的诗感发善良的感情！”而我们却不容忍普希金，不是把他推倒，便是把他孤零零地抛在寂寞的街头。我忽然想起普希金曾经对于春天的诅咒啊，春天，春天，你的出现对我是
15、多么沉重，还是给我飞旋的风雪吧，我要漫长的冬天的幽暗。有几人能如老翻译家那样理解普希金呢？过去只成了一页轻轻揭去的日历，眼前难以抵挡春日的诱惑，谁还愿意去在凛冽风雪中洗涤自己的灵魂呢？离开上海的那天下午，我邀上朋友再一次到普希金的铜像旁。阳光很好，碎金子一般缀满普希金的脸庞。真好，这一次普希金不再孤独，身旁的石凳上正坐着一个外乡人。我为遇到知音而兴奋，跑过去一看，失望透顶。他的手中拿着一架微型计算机正在算账，很投入。他的额头渗了细细的汗珠。我们又到普希金像的正面，心一下子像被猫咬一般难受。石座底部刻有的“普希金（17991837）”字样中，偏偏“金”字被黄粉笔涂满。莫非只识得普希金中的“金”字
16、吗？我们静静地坐在普希金的石凳上，什么话也说不出。阳光和微风在无声流泻。我们望着普希金，普希金也望着我们。3本文的主要内容和主旨是什么？答案本文通过在上海三次瞻仰普希金铜像的所见所思所感，描写了上海街头的普希金塑像无人拜谒的冷清场景，普希金所象征的高雅文化和美好、崇高的精神备受冷落的现状，深沉地表达了对人们对名人故居的无知，对文名著的无知，对文名著的远离的否定态度和对当代很多人只重视追求物质享受，而忽视高雅文化、崇高精神的忧虑。4本文的写作思路是怎样的？答案全文共17段，可分为四部分。第一部分（）：交代了拜谒普希金铜像的原因，是写作缘起。第二部分（）：记叙了第一天拜谒普希金铜像的见闻、感受。第
17、三部分（）：记叙了第二天拜谒普希金铜像的见闻、感受。第四部分（）：记叙了离开上海那天下午第三次拜谒普希金铜像的见闻、感受。全文以三次拜谒普希金铜像为线索，按时间顺序记叙。（三）写人叙事散文此类散文重在写人叙事。高考考这类散文，重点考记人散文。如2011年高考湖北卷选的才子赵树理、2009年高考广东卷选的耕作的诗人等。阅读这类散文，一要关注其 文体特点：A人物形象鲜明。写人散文以刻画人物形象为主，与小说的重要区别是，散文中的人物形象自于生活，并非虚构。写人散文的素材紧紧围绕着人物形象的刻画精心选择、组织。这些素材同样是实有其事，而且不像小说那样有集中而尖锐的矛盾冲突，往往具有片段、局部、零碎等特
18、点，一颦一笑，一怒一喜皆可入文。B注重细节描写。细节描写的目的是写人则如见其人，活画出人物鲜明的性格。写人散文因为篇幅所限，一般没有长篇的叙事，所以就更注重通过细节描写刻画人物形象。C情感深切动人。写人散文，作者之所以写这个人，那是因为对这个人有着某种深厚的情感，“情动于中而形于言”。优秀的写人散文都能“写山情满于山，写海意溢于海”，以真实深切的情感叩开读者的心扉。二要关注其结构模式：A开头：（1）感情化语言概括叙述。“我”和该人，重点在该人。介绍该人，如肖像描写。（2）两者关系及该人精神特质的议论。B中间：（1）一件事。从开头、发展到结尾，细致叙述和描写。（2）几件事。每件事即每层次前，可以
19、用该人精神特质的一个因素领起，以对该人的感情体验及整体议论贯穿几件事。C结尾：（1）重申特质，照应开头。（2）深化感情关系，发出感慨。列夫托尔斯泰最后的日子人只能单独地接近上帝。托尔斯泰日记1910年10月28日，可能是早上6点，列夫托尔斯泰像一个小偷一样，只由他的医生陪同，从他的生活的监狱中冲出，呼唤向他发出了一个不可辩驳的坚定信号。当妻子夜里暗地里和歇斯底里地乱翻他的文件时，他再一次当场抓住了她，这时决定突然钢铁般坚决和果断地在他心中响起，离开“离开了他的心灵”的她，逃走，到任何地方去，到上帝那里去，到自身中去，进入自己的，分给他的死亡。他将大衣套在工作衬衫上，戴上一顶粗笨的帽子，穿上胶鞋
20、，他的财产中没有带走别的，除为了向人类表达自己精神所需要的东西：日记，铅笔和羽毛笔。然后他们上了车，坐在一个三等车厢油腻腻的长椅上，裹在大衣中。 列夫托尔斯泰不再这样称呼自己了，像对待他的钱、房子和荣誉一样，他也把他的名字扔在身后；他现在称自己为T尼古拉耶夫一个想为自己构想一种新生活和纯洁而正确的死亡的人的虚构的名字。现在他终于摆脱了一切羁绊，他可以在陌生的街道上做朝圣者，做说和正直的话语的仆人。但他的生活、他的说的可怕的对手荣誉，他的折磨人的魔鬼和诱惑者，仍不放弃它的牺牲品。世俗不允许“它的”托尔斯泰属于自己。这个被追捕的人几乎还没有在火车车厢里坐下，旅行者中有人已经认出了这位大师，于是火车
21、上所有的人都知道了，男人和女人们已经挤到车门口看他。他们随身带着的报纸带一栏长长的、对这逃离监狱的珍贵动物的报道。他已经被出卖和包围了，荣誉再一次，最后一次拦住了托尔斯泰通向完满的去路。所有的车站都被警察告知，所有的公职人员都被动员起，家里他们已经订好特快车，记者们从莫斯，从彼得堡，从尼什尼叶诺高奥特，从四面八方追踪他这只逃跑了的野兽。托尔斯泰不应该也不可以单独同自己一起，人们不容许他属于自己和实现他的神圣化。 他已经被包围了，没有他能投身进去的灌木丛。无论他想在哪里脱身，荣誉都将置身于他的对面，它无所不在。但这时突然一阵冰冷的恐怖寒颤抖动着老人苍老的身体。他筋疲力尽地靠在坚硬的木长椅上。汗从
22、这个颤抖的人全身的毛孔中渗出并从额头上滴下，发烧从他的血液中出现。为了救他，疾病袭击了他，死神已经举起了他的大衣黑暗的大衣，在追踪者面前盖住了他。 在阿斯塔波瓦，一个小车站，他们不得不停下。没有一家旅店、一座旅馆、一个豪华的地方让他藏身。站长羞愧地提供给他火车站大楼两层的木屋中的办公室。人们领这个打着寒战的人进去，突然他梦想过的一切都是真的了：这里就是那小房间，低矮而沉闷，充满了污浊气味和贫穷，铁床，煤油灯暗淡的光线一下子离他所要逃离的豪华和舒适很远很远。在死的时候，在最后的时刻，一切都变清楚了，像他所期望的：死神作为一个庄严的象征，纯洁地、无瑕地完全顺从他的艺术家之手。高尔基曾将列夫托尔斯泰
23、称为一个人类的人这是一句精辟的话。因为他是同我们所有人一样的人，由同样龟裂的黏土塑成，带有同样世俗的不足，但是他更深刻地了解这些不足，更痛苦地忍受它们。托尔斯泰从不是一个与众不同的、一个比他同时代的其他人更高的人，只是比大多数人更具人性，更有德行，更敏锐地思考，更清醒和更热情仿佛是世界艺术家（指上帝，译者注）的工作室中那个看不见的原始形式的第一个因而是最清晰的模型。（选自茨威格自画像，有删改）5本文的主要内容和主旨是什么？答案本文由托尔斯泰的出走写起，叙述了他在行程中被人们发现并被追踪和包围的情形，表现了托尔斯泰决心逃离世俗的决绝和急切以及无奈，反映了托尔斯泰对真实朴素和自然的追求以及更具人性
24、和德行的特点。6本文的写作思路是怎样的？答案本文共6段。第段写托尔斯泰决心从家中逃走，摆脱一切羁绊。段写他出走被发现后，人们对他的追踪和包围。第段进行总结，表明远离世俗和荣誉，过真实、朴素、自然的生活是托尔斯泰一生的追求。段是对第段的有力烘托。（四）议论说理散文,议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴涵深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。它与一般的写景状物等散文有所不同，它的思想内涵是理，是对关于社会、人生等问题的独特思考，其目的在于启发人、教育人，散文只是它的写作笔法。议论性散文不是规规矩矩的议论文，它不是
25、按照概念、判断、推理的逻辑形式推理表达的，也不完全是按照提出问题、分析问题、解决问题的结构形式组织成文的。它的写法比较灵活自由，套用一句现成话说，就是“形散而神不散”。这类散文也频频出现在高考试卷中。2009年山东卷记住回家的路就是这种散文。阅读这类散文要注意借事说理、寓理于事、因情悟理、情理交融的特点，重在分析材料和观点的关系，进而品味其情趣、理趣。生命的暗示欧阳斌清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下了。在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驰过这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈的
26、生命意识么？是因为它深谙生命的短暂，而必须高密度地显示自己的存在么？是因为它那生命的全部价值，都隐含在这微弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比秋虫千百倍的绵长，就可以以生理需求为由，将千百个最美丽最令人激动的黎明慷慨地遗弃么？这是一个荒诞的联想。惟有钟声，以其绝对接近精确的殊荣，当之无愧地充当了生命的量尺。它那周而复始的切切欢呼里，有一种振聋发聩的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之间，生命就这样一部分一部分地丧失了。有时，我们会觉得生命是一种痛苦的煎熬，当它最充分地展示出黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪的一面的时候；有时，我们会觉得生命是一种快乐的享受，当它展示出光明、纯洁
27、、崇高、真诚的一面的时候，生命似乎永远是在这样两极之间交错延伸的。有时，我们会觉得生命是一种渺小的存在，当物欲、情欲、利欲，在蝼蚁般的人群中横行恣虐的时候；有时，我们会觉得生命是一种伟大的结晶，当它在强暴、苦难、灾害中显示出牺牲的悲壮的时候。生命似乎永远是渺小和伟大的“混血儿”，由此我们也就没有理由产生绝对的崇拜和蔑视，再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的片刻。绝大多数的时候，我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，只要一息尚存，你就没
28、有丝毫理由绝望。因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。当然，在极少数的时候，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣的生命。那时，死亡反而变得令人仰止，生命反而因死亡而延续，因毁灭而永生。钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本的刻度。一代又一代的人了，一代又一代的人去了，他们的生命价值何在？有的人有一个轰轰烈烈的生，却有一个默默无闻的死；有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。这一切决然不以个人意志为转移。一时一事的得失，似乎永远困扰
29、着我们，永远是生命的烦恼之泉。倘若能真正将其置之度外，烦恼就真正超脱了。其实，真正值得烦恼的命题在于：生命的价值究竟应以何种形式作何种转化。对于这个千古之谜，一千个人有一千种回答，却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教书能给出最完美的答案。人其实是最难认识自己的，也就更难找到自己生命的转化方式，这正是一些人拥有一个失败的人生之根。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案而其实完全是南辕北辙。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化的人。生命，这神秘而美丽、不可捉摸而异常珍贵的存在，你究竟隐逸着多少暗示？而哲人的终生存在，就是捕捉这样一些暗示么？7本文的主
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