四念处修行法要 空海法师讲解Word文档格式.docx

1、其實，針對這一點，在我們漢地這邊是都忽略掉了，造成我們很多東西學起來的，都是含糊、不清楚的，沒有得到一種辨析，即無法辨析清楚。因此，你若在見上是不清楚的話，修行就不可能修得上去，這一點是太重要了，我們都應該大力宣揚、提倡，尤其更是不能讓步。當時，因為有幾百個人在場，其實我也是在期待著會不會有人能提出問題，但是卻沒有人提出。本來身為一位教讚及評委職務，在態度上是不應該如此激烈，但那次的激烈是一點也不過分，藉此次的批判、爭論，可以澄清了很多問題，以免造成很多人因此中毒。中了毒之後，要再排毒就太難了，這種病毒是起碼比SARS還厲害，因為會影響到以後的修行。誠如【永嘉禪師證道歌】裡面所提及的，不是老僧

2、增是非，而是恐怕修行人落斷常坑。在修行理念上有了質疑，就必須探究求證；該堅持的，一定要有所堅持，而培養陽剛氣勢。在知見上也要有所確立及建立，如果你放棄了這一點，修行是沒法修的，因此我們今天邀請空海法師來與我們做一個交流，同時也請法師就四念處這一部分，為我們再深入的講解，尤其是觀法方面，如何觀四聖諦、三法印？空海法師所講述的四聖諦，我在聽聞之後，覺得是相當正統，也能契合我們的基礎，我們不能因為學了大乘佛法，就覺得那是基礎而否定之，我們必須要具有這些當做基礎，才可以一步一步的走上來，我們包含了它，但是同時沒有它，你也爬不起來。我今天所講的，就像一個寶塔，你光有塔肩、不要塔基，這樣是不行的。整個塔基

3、支撐著塔肩的，要是沒有塔基，要嘛懸著，要嘛掉下來，變成不倫不類的。還有，我們要虛心的學習，今天主要是針對研究生，因為研究生是學習階段，在研究、做學問過程中，可能會有一些問題；同時我們部分法師，也是一起參加我們的討論，非常歡迎！空海法師非常的辛苦，這兩個月來每天都跟大家講課，真的是為法忘軀，我們每一個人都要學習這種精神。法師近來老是提倡發菩提心，而且非常在鼓動、在吶喊，但是我們不要光是吶喊，不要喊了幾次，心力就喊完了，而菩提心的關鍵要在行，行得起來這才是最關鍵的，但是要如何從哪裡入手或者做起來，這是我們都應該去思維的方向，不然我們就經常會被別人罵了，說我們學了大乘，行的是連小乘都不如，隨時經常都

4、會給別人罵，我們都應該做一個反省。我們現在就請空海法師，給我們對四念處做深入的開示，而我們再針對他的開示，或那天聽了有問題，我們再提問或交流。空海法師開示：在今年二月下旬，第一次與我們教務長交談時，就覺得他是滿敢談的，滿有自己的看法見解，覺得他有那一種道風、道骨，希望能夠說對的、就說對，不對的、就說不對，不會和稀泥，就是有具備那種求真求證的精神，這是很好！這一次有因緣來到閩南佛學院，跟大家做一番互動之後，由於那天晚上大家所提出來的問題也滿多的，因為時間的關係只做部分的回答。今天再有因緣跟各位法師，以及研究生們互動，我想是可以再深入更具體的討論，你們有問題可以提出來。像【永嘉大師證道歌】裡面就有

5、提到圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑所以，剛才教務長有跟大家提過，我們修行真的不要和稀泥，修行是真的要求真求證，不是馬馬虎虎，這樣什麼是究竟法、方便法，大家不知道、不清楚，那修行也是這樣沒辦法分辨出來。在中國的禪宗裡面，永嘉大師的【證道歌】，一方面他的歌詞是非常美，這要有相當的文學基礎，包括都要有唐詩、宋詞的這些基礎。再來，最重要的是他裡面所說的都是實修實證，是屬於證量方面的，裡面可以說沒有一句廢話，沒有一句是抽象的，都沒有空洞的，裡面講的都是實相、實際的。問題是，你怎麼樣才能夠來到絕學無為閑道人？怎麼樣才能夠來到動亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然？像我以前在讀這些的

6、時候，都覺得非常好，很嚮往大禪師那種灑脫自在的禪風，問題是我們怎麼樣才能做到？所以，後來就不斷的去找尋，我怎麼樣才能夠來到他們所體會的這種境界？就方法方面是非常重要。一般人很容易就把【四部阿含】或是四念處，認為說這是很基礎的，這是小乘的事實上，那樣的界定是不正確的。如果你沒有那些基礎，沒有那些逐步有為法上來，你要體悟到【永嘉大師證道歌】裡面所體會的境界，幾乎幾乎是微乎其微啦！所以，包括永嘉大師他這一樣有講，他以前也是一樣下過很多很多的工夫。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論如果以前有閩南佛學院研究所，他也會補上一句話我在閩南佛學院研究所研讀過、深造過。以前也是一樣，經歷過分別名相不知休。入海算沙徒

7、自困。卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益這裡都是他過來人的那種心路歷程。我們再看從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客默時說。說時默。大施門開無壅塞。有人問我解何宗。報道摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。但是，記住這幾句話，吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。像他那種證量，也都是經過實修實證，下過很多的工夫，才能夠上來啊！如果你沒有基礎、功夫不夠，真的只是流於空談。禪宗到了後來，漸漸的變質，變質到成為口頭禪，或是有的成為誑禪，都是疏忽了那個基礎，疏忽了很多這些紮紮實實的功夫。因為禪宗所講的境界，可以說是來到那種飛天鑽地的境界，問題是，如果你是走路都還不會走，沒辦法一步一腳印的走，你在談那些飛天鑽地的

8、境界，都是在數他人珍寶啊！所以，不要一刀兩斷，把南傳的或北傳的就截然劃分，認為說南傳的是小乘的，我們北傳的才是大乘的，這樣的劃分很不好。我以前也曾經經歷過這樣的過程，但是我到後來才發現：這兩者要做完整的結合。真的要做完整的結合，才能夠真正把佛法的精神、佛法的特色發揮出來，而且佛法才能夠完整的結合。北傳一樣有北傳的優點，也有北傳的缺點；南傳一樣有南傳的優點，但一樣有南傳的缺點。這兩方面，我空海經歷過廿幾年的摸索之後，到後來發現兩方面的優點要把它們綜合起來。但是，所謂的綜合，不是透過頭腦的思辯思維，而是因為我很重視實修，因此是透過修行證悟方面，發現原來這兩方面，他們到最後是要來到溶合的。先講說我們

9、北傳的優點在於：在般若系統方面，境界方面講得都非常高、非常好，正是佛教裡面那種精華、精髓，不可言說的那一部份，正是把它闡揚出來、敘述出來，像龍樹的大智度論，都是在闡揚【阿含經】裡面很深的地方，都在闡揚【阿含】的深義啊！真正早期大乘的經典，都是在闡揚【阿含】裡面的深義。因為原始佛法裡面，是經過靠大家背誦，於是都儘量越精簡越好，而真正很重要的地方，事實上佛陀講到很重要的地方，都是三言兩語、幾句話啊！再加上大家的濃縮背誦，就變成都很精簡。一方面很精簡就不容易理解，一方面這些都是來自於佛陀實修實證的功夫，如果你沒有透過實修實證，就算你會記錄、會背誦，那個精華、精髓方面，你還是沒辦法留傳下來。所以，雖然

10、【阿含】有那樣的紀錄，把佛陀的一些言行錄下來，但是裡面很多的精華、精髓，你是可以看到文字記載，但是就像是你把玉蘭花的種種特徵、特性都寫下來，但是經典裡面就是沒辦法把真正玉蘭花的香味留在裡面，這就是捻花微笑的深義，就是禪宗所講的不立文字的深義。真正佛法的精髓，沒辦法留在語言文字堆裡面，那是要來到實相、來到實證。所以，後來我發現北傳所講的，尤其是般若系統方面的，正是要把佛法裡面很深的這一部份闡揚出來，就像【心經】、【金剛經】、【大般若經】這方面的。包括禪宗所講的，都是直接要契入那個核心。問題是，北傳所講的這些次第方面，就比較欠缺詳細的一個步驟。南傳原始佛法裡面，因為佛陀以前帶領大家，都是有次第、有

11、次第的上來，當然面對一些老修行，你的根基已經很好了，就像說包括舍利佛、目腱蓮他們，已經是用生命在修行了，像這樣基礎相當好了，佛陀只要跟他們講很重要的，就像六祖惠能，他有相當好的根性，當五祖一跟他講一些重點核心之後，他們很快就開悟。但是，自古以來，能夠具有這樣的智慧、具有這樣德行的人，不多啦！真的不多。包括永嘉大師他都承認，他自己也是一樣，都是用功夫這樣累世修來的，都是實實在在這樣修過來的，絕沒有投機取巧的。所以，南傳所流傳下來的次第步驟就很清楚、很明顯。後來當我在這兩方面深入去探討，然後結合南傳的這種實修，一步一腳印的這樣上來，到後來慢慢的再體悟到北傳所講的這些，真的作完整的結合。今天在此也希

12、望大家放下宗教、宗派的那種框框範疇，我們大家在研究所研讀，就是要有這種研究、求真求證的精神。像我以前在學院裡面就是這樣，因為在我還沒有進入學院以前，就已經有很多的疑惑、很多的困惑，為什麼我所了解的佛法跟當今佛教界所展現出來，讓我看到的，竟然有那麼大的落差？這是在1981、1982年左右，等於說是在22年前，那時候就發現為什麼我所了解的佛法，跟今天佛教佛法所所展現出來的，會有這麼大的落差？內心除了對制度方面懷疑，為什麼會有這麼大的變化？再來，包括對教理方面，這裡面一定有很大的問題。如果沒有很大的問題、沒有很大的流變，不會有這麼大的落差的。所以，很好奇！然後到學院之後，不斷的去研討、不斷的去研究，

13、不斷的去找尋很多的問題，這時候慢慢的揭開很多很多的問題。因此，我學佛修行是這樣，就像是一條長江下游，因為我們在台灣所接觸的，都是我們這邊大陸所流傳過去的，我在經典論點裡面，包括現行的制度裡面，一樣會有很多的疑惑，所以我那時候就有那種求真的精神。我是覺得說，今天就好像我們在長江下游，我覺得這些水質，不是最初佛陀所講的那些水質，不是最初的那些法味，因此我就去探討：為什麼今天長江下游的水質，會變得這樣的受污染？慢慢地往中游、一直往上去探討，來到中游的時候，發現中游的水質，已經要比下游的水質要純淨多了，然後覺得這樣還不夠，繼續的往上探討、往上去探討，想要追本溯源。我要到佛法的源流、原始源頭，就是有這樣

14、不斷的求真精神，從佛教的歷史上面，從中國佛教史。我們以前最初研讀的是中國佛教史，但是我發現這樣不對、還不夠，不是說不重要， 而是要繼續再往上，印度佛教史到底是怎麼樣？然後再深入去研究印度佛教時，很多的疑問當然破除。但是，發現為什麼印度的佛教、早期原始的佛教，跟中國的佛教會有這些的落差呢？然後再繼續去探討，後來再追溯到西域佛教。關於西域佛教，很多人、包括在台灣，很多人都疏忽了這個環節，這是非常重要的一個轉圜，一個轉變的過程。所以，後來也繼續再追溯到西域佛教，從中國佛教史、西域佛教史、印度佛教史這些，去了解整個的理路脈絡，包括制度上面，為什麼要有這樣的變革？然後在教理方面，台灣的印順長老有兩本書，

15、一本是印度之佛教，另外一本是印度佛教思想史，有因緣可以拿到的話，這兩本大家一定要看。印度之佛教是從佛教史這方面來解析；印度佛教思想史是從佛法的流變，怎麼樣從量變到質變？他都有做過滿深的解析。所以，從佛教史以及思想史方面去了解之後，才發現很多的疑問就破除，知道什麼才是佛法的核心？什麼是究竟法？什麼才是真正我們所要掌握到的根本核心？後來我就一直深入到【四部阿含】原始佛法上面，當然經過這一番的聞思之後，最重要的是我們怎麼樣來到實修實證？如果我們沒有透過實修實證，我還是一樣啊！看得到、吃不到，肚子還是一樣飢餓啊！如果你畫餅充飢，真正的飢餓還是沒辦法解決。所以，後來就繼續再把聞思與實修實證方面做結合，當

16、然這個過程又經歷過十幾年。現在就跟大家介紹四念處方面的修行法要。以前我都會仔細去思考，為什麼六祖惠能聽到一句說應無所住而生其心，他就生起很大的那種震撼？他就要去求法、找法，他為什麼從這句話就能夠有所很深的體悟？【金剛經】裡又特別強調，你要來到無所住而生其心。包括以前在1985年，那時候常接近北投農禪寺，他們門口也寫一句話要無所住而生其心，這些話對我來講是有很大的吸引力，問題是我怎麼樣去做到？我怎麼樣才能夠真正做到這麼樣的一個境界？我不希望這只是形成一個口頭禪，包括【心經】所講的，你要來到沒有苦集滅道的境界，你要來到體悟到五蘊皆空，你要來到遠離顛倒夢想，當我在頌讀【金剛經】時，我是覺得這樣的境界

17、是很好，問題是我怎麼樣才能夠做到？什摩時候才能夠做到？所以，當我接觸到大乘佛法所普遍流傳的這些經典之後，一方面讚嘆，一方面不斷的在找尋方法。現在就跟大家介紹：為什麼四念處的修法非常重要？在念處經裡面，這在【四部阿含】裡面是有，我們這一本書裡面，把它集中在第廿四章修四念處。在北傳最具代表的【雜阿含】，當然也有好幾經，但是【雜阿含】所講的，比較沒有那麼詳細，【中阿含】九十八經講的就很詳細，【中阿含】的九十八經是念處經，在大正藏或佛光版的都有。如果你有阿含解脫道次第這本書，是一百九十六頁，念處經就是南傳的大念處經，這裡佛陀就很清楚的講出來。一、身念住的開發有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法

18、，謂四念處就是有一個解脫道，它能夠度憂畏，所有的憂悲苦惱、所有的畏懼、所有的苦惱這些，包括你所有哀傷、不安，斷啼哭都可以幫助你。這一條解脫道，他可以協助你來到大安心、大自在，讓你能夠走在正確的解脫道上，得到正法；而這條道路就是四念處。佛陀再繼續補充若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。如果大家從佛教史上面去了解，就會知道事實上【四部阿含】，在所有經典最早出來的是【雜阿含】，再來是【中阿含】，再來是【

19、長阿含】，再來是【增一阿含】。在【四部阿含】全部編集出來之後，這是在第二次結集，後來慢慢的再經過一些時空的演變、流變，其他的經典再陸陸續續的出來。所以，大家要了解一點，如果沒有【四部阿含】，就沒有所謂的大乘經典，就像說沒有父母親，就沒有你的存在，就這樣。因此，我們千萬不要以為說【四部阿含】是屬於小乘的，絕對不是這樣。我們要重新來認識它，歷史的實相是這樣，我們不要道聽塗說，別人怎麼說、我們就怎麼信，而是歷史的事實、實相是這樣，我們要讓它澄清出來，呈現出歷史的原貌，這是中外佛教學者、歷史學者他們，都有去考證這些源流、演變，如果你不相信，你要下工夫，也可以下工夫去探討，去追本溯源，看是不是真的這樣。

20、我只能夠跟大家講說：我所探討、體悟過來的，就只是這樣，我直接跟大家講這歷史的事實，沒有【四部阿含】，就沒有所謂的大乘經典，就好像沒有你的父母親，就沒有你的存在，就這樣！不能以你的存在、你的輝煌成就，而否定父母親。在最早期的【中阿含】裡面，佛陀就很清楚的跟我們講，過去的如來、過去那些解脫者，他們所走的解脫之路，是透過四念處、修七覺支，然後才能夠得到無上正等正覺；佛陀也預判未來真正走在正確解脫道的那些解脫者，那些大徹大悟的人，他們也一樣會經歷過這條四念處、修七覺支的。而且佛陀本身也講：我今現在如來，我釋迦牟尼佛也是一樣，也是斷五蓋、心穢、慧羸，而且立心正住於四念處，修七覺支，才能夠得到無上正盡之覺

21、，這都是佛陀一方面以身作則，而且他本身也預言，不管未來什麼再高的成就者，如果你是走在究竟解脫之路上面，你一定是會經歷過四念處、七覺支的。至於四念處要怎麼樣修？第一段就是跟我們講說，像前面這些都是告訴我們四念處的這些修行，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入注意！這都是要用功的地方。正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善者僧迦梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。以上的這幾行，是修行四念處非常重要的關鍵，也是你要覺醒過來很重要的一個基礎，

22、如果你這個基礎沒有打起來，你要來到無心、無境，你怎麼無啊？你只是嘴巴在說無啊！因為你內心裡面，還是處在無明裡面。你在無明的情況，是看不到你內心裡面在起貪、起瞋、起我慢。所以，這一段就是在告訴我們身念處修行的要領，怎麼樣掌握這個要領呢？行則知行，大家從現在開始，你的行、住、坐、臥，當下的比較明顯動作，你就要保持清楚覺察。在走路的時候清楚的知道，你在走路的這些情況、狀態，可慢、可快，慢的時候一樣清楚覺察，快的時候一樣要清楚覺察我現在正在快，每一個腳步要覺察到。再來，你各種動作呢？如果走路不是很明顯，包括說各位是當老師，當你在上課，這時候你沒有明顯的走路，你有可能要寫或是要講，如果是寫的時候，一樣你

23、清楚的知道我正在寫的是什麼。如果你在講的時候，一樣清楚的知道我正在講的是什麼，這個都是身行、口行，這個都要正知、正念啊！住就是你站立、靜止、停在那裡，不動的時候你也一樣要保持清楚覺察。坐，包括你現在的坐姿，或是說你在打坐的時候，你也都清楚的覺知到你當下的狀態，行、住、坐、臥，包括睡覺，也都是要清楚覺察。你要上床、要睡覺的整個過程，動作都要保持明覺。你不要認為說這個太麻煩了啦！這個太慢了啦！太慢？我要告訴各位：這是最快的，這是個很重要的基礎，是讓我們醒過來。我們的心雖然是無形，但是這個心卻是跑東跑西，平常很少跟這個身體結合。記得！我們的身體都是活在當下，我們的色身都活在當下，但是我們的心呢？卻都

24、跑到過去、跑到未來。今天身念處的修行，就是讓你這一匹心猿意馬跟你的身對焦，讓你的身心合一，這就是一個很重要的要領，你的身體也是一個修行的工具，它也是一個舟楫，一個船、一個舟楫，它可以渡你過河，而且它本身就是一個修行的工具。如果說還有其他什麼的法器，其他很多的壇城、法器、道場那些，現在假設你認為說我們紫竹林的大殿，才是你專修的道場，其他地方不是，變成你要進到大殿裡面，你才覺得有色身，才覺得有禪修的效果，當你出來了之後，你就覺得沒有。但是，這個大殿你帶不走，因此當你出了大殿之後，你就認為已經離開了那個地方。現在假設大殿是一個淨土，當你出了大殿之後，你就覺得其他地方不是淨土，你的心就會有苦、有不安。

25、很多的基督教徒、天主教徒就是這樣，進到大禮堂、大教堂，才認為是到大殿；出了那裡之後，就覺得不是。今天要跟大家分享的就是：真正最神聖的大殿，第一個最神聖的大殿就是你的色身，你的色身就是第一個最神聖的大殿。如果你的心能夠安住在你的這個色身上面，你到哪裡都是處在很莊嚴的大殿裡面，你到處都可以用功。這是初步，因為初步這個最能夠掌握。再來，第二個真正無形的大殿，是整個法界。但是你要來到整個法界，我走到哪裡都是莊嚴的法堂，都是莊嚴的大殿，這個必須要具足前面的這些工夫、基礎。那些大禪師，為什麼能夠來到灑脫自在？因為整個山河大地、整個法界大自然都是他們的大殿，都是很莊嚴的地方啊！所以，前面這些身念處的基礎，你

26、要逐步從這裡開始，把你的心安住在此神聖的大殿裡面，我們是來到珍惜而不抓取。對我們這個色身呢？我們感恩、珍惜，因為它們是協助我們渡向彼岸的一個很重要的舟楫，但是我們不抓取它，如果你珍惜、善用它，它就像一匹馬，幫助我們、協助我們邁向彼岸。所以，身念住的開發，因為身體是活在當下，當你身、心結合，活在當下的時候，把你這個攀緣的心、心猿意馬，繫縛在這個身體上面之時，慢慢的，你那個不良的習性就會漸漸改變，漸漸變成良好的習性。一顆心猿意馬跑東跑西，我們稱為是不良的習性。當你這不良的習性，慢慢的把它安住在這個身體上之後，它就會轉變成良好的習性，這是很重要醒過來的第一步。如果你沒有安住在這個很重要的基地，我們講

27、說航空母艦，那些飛機必須要有一個基地，人類要發展外太空，一樣都需要有一個基地。你要來到以整個法界、整個宇宙為舞台，你也要有一個基地。佛陀就告訴我們：要自依止、莫異依止。自依止就是來到以你這個身心為基地，這是你最重要的基地，不要把你的所依去繫縛在一個大師身上。當然在學習的過程，我們是要向大師學習，但是不要把你的所依，繫縛在一個大師身上，不要把你的所依繫縛在外境，那就叫做心外求法，這樣知道嗎？這是很重要的一個關鍵。如果你的所依，你的心是繫縛在外境，這個就叫做向心外去求，這樣就沒有來到自依止，包括大殿也是一樣，最神聖的大殿就是你自己，你的色身、你的身心結合，這是一個最完整、最神聖的大殿。所以，把你的

28、身心作結合之後，然後當下你的身體在做什麼樣的動作，你都清楚的覺察。當你有清楚覺察的時候，你的心就會漸漸從粗糙、煩躁不安的境界，慢慢就會安止在當下，心就會慢慢的安靜下來。從一匹心猿意馬，到處奔跑的野馬，它會慢慢的乖巧下來、溫馴下來。身念住方面就是你的心漸漸的靜下來之後，才能夠從無明的心，慢慢轉為漸漸覺醒過來的一個過程。 佛法在世间 不离世间觉 2006-11-14 15:10 致谢 真诚感谢涌跃参与“解脱道”网站建设的各位同修。 蔡居士 等级： 求法者 贴子：56 积分：100 网币：注册：2006-11-14 来自：湖北荆州章华寺 第 2 楼 二、受念住的開發當第一步做到的時候，你才能夠覺察到第二步受念住。我身體的苦受、樂受，我內心隱隱約約的不安，隱隱約約的苦，那種靜不下來，那種微細的恐懼，你才能夠真的看到。學佛，如果你的心靜不下來，是看不到我們深層潛意識的那種不安。一般眾生遇到這種深層潛意識不安的時候，他又怎麼樣呢？又會找其他的各種理由來讓自己忙碌；心靜不下來，但是他會找其他各種的理由，來讓自己忙碌，因為繼續忙碌下去的時