佛学常识课本 李炳南老先生Word下载.docx

1、你看着是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉着苦闷了。佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。古人说：登高自卑，行远自迩。大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作

2、个津梁。这本书的编辑，就是本着上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存着望洋兴叹的感想。况且佛事门中，不舍一法，所有宇宙万象，自是应有尽有。这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是

3、很多。我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。一是真如实相难明难悟，一是术语名数难记难解。说到欲明真如实相，那就得靠着多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，

4、真如实相明悟，也就快接近了。更应知真如实相是大道，术语名数是学问。从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志佛是印语佛陀的简称，在中国文字是觉的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。法是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。僧是印语僧伽的简称，译成中文是众的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未

5、尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。佛是来救度众生的，法是佛度众生的工具，僧是佛的传教度众代表人。佛家的教义，以慈、悲、平等三事为根本；以诸恶莫作、众善奉行、自净其意三事为行持。前三事是体，后三事是用。给与众生一切安乐，是名曰慈。救拔众生一切忧苦，是名曰悲。但是与乐拔苦的目标，是不分那一类的有情，也不分别亲故怨仇，这样的存心，名曰平等。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！怎样是诸恶莫作？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。怎样是众善奉行？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。怎样是自净其意？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到

6、不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、刹帝力为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是刹帝力种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度

7、众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅盘。佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名界内上座部；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名界外大众部；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。众生皆

8、可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥。五、沙弥尼，男女受过十小戒的。在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。比丘的意义有三，为乞士、破恶、怖魔。沙弥是息恶行慈的意思。式叉摩那是学法的意思。优婆塞、夷是亲近、奉事三宝的意思。世是去来今，界是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，

9、层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是欲界天。再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为色界天。再向上还有四层天，不着形色之相，所以名为无色界天。须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰洲，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名一个世界。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名小千世界。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界

10、，上至色界三禅天为止，名中千世界。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名大千世界。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。但是世界是不断成、住、坏、空的迁流，众生也不断生、住、异、灭的演变。三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为火宅，称众生为凡夫。凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰善道，因着虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰恶道，只是受苦罢了。总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业

11、力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰界外圣人。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。乘是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依着佛法就可达到。菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：一、圆一切种智，名曰般若。二、出三障，具一切功德，名曰法身。三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰解脱。这样广大成就，普遍度众，所以称是大乘。声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般

12、若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是小乘。凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有究竟、不究竟的分别，所以统叫作乘。只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的凡果。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的圣果。为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，

13、若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。这五乘有一比喻：人乘比幼儿园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。万法因缘生，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。因是事的本原，缘是一种助力，果是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：因比一粒种子；亲因缘比种子本身的生机；无间缘比使种子的生机不断；所缘缘比这粒种子的希望；增上缘比风日水雨等；果比这粒种子生成结的果实。种瓜得瓜，种豆得豆，因与果是不会错的。这就是说作善定

14、得善果，作恶定得恶果；因果定率，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。因结成果，是有时间性的，分为现果、来果、后果。当生成熟的称现果；再生成熟的称来果；多生成熟的称后果。这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。因果定率，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。

15、但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做本性。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。虚妄名曰无明，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持

16、，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。本性光明名觉，无明盖住名迷。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作烦恼。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。烦恼有根本与随起的分别。若按百法明门论来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。一名贪，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。二名嗔，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。三名痴，就是昏昏迷迷，不明事理。四名慢，就是自高自大，轻慢他人。五名疑，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。六名邪见，就是颠倒邪正，谤无因果。因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。无明盖住本性，是由觉入迷，名起烦恼，从此就入

17、了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名发菩提，仗此能达到涅盘乐岸。了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。涅盘译为圆寂。圆是一切德能圆满；寂是不生不灭，万缘寂静。本性原自清净，这名本觉；染了无明，变成不觉。发菩提心，称作始觉；证得涅盘，是究竟觉。证涅盘后，即得常、乐、我、净四种净德。脱了出胎、入

18、胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。得到真我真乐，这就是圆满；得到真常真净，这就是寂静。漏是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。漏有四种解释：一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。三、因起烦恼，正道就会漏失。四、因有烦恼，就能漏落生死。世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅盘，所以名为无漏的。眼比镜子，能照事物，

19、不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智慧，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。五眼是肉、天、慧、法、佛等。肉眼就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。天眼不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。慧眼能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，着迷颠倒。法眼是世出世间一切法门，都已彻了。佛眼是兼有前四种眼，能以圆融。前两种眼，却是实用眼睛来看。三、四两种，就是用智慧观察。后一种用眼用智，圆融无执。神是神奇不测，通是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。一、神足通，是自身变化随意，远近飞行自在。二、天眼通，是远近昼夜都可看到。三、天耳通，

20、是远近声响都能听到。四、他心通，他人心里的念头，都能尽知。五、夙命通，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。六、漏尽通，就是断尽烦恼，得了解脱。得到神通，大略可分二种原因：一是报得通，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。二是修得通，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。皈是归顺投托，依是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠着寻一个出路。这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越

21、坠越深。佛是天中天、圣中圣，万德万能的。法是经典，一切谛理说的无余无欠。僧指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名三宝一体，是应当皈依的。皈依就是以三宝为师，要依着三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。第二十一课 五戒众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。戒是禁止的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。一、不杀生 凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。二、不偷盗 明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。

22、三、不邪淫 正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。四、不妄语 有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。五、不饮酒 这件事好像不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。第二十二课 十善业业是众生造的一切事业。这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。第一是身的动作 犯的恶业有三种：一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，

23、不管地点，也是邪淫。抬手举足，造这样的业，岂不是个恶身？若能不犯这三种恶业，才能称是身善。第二是口的动作 犯的恶业有四种：一、妄语，就是欺骗人不实的话。二、两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。三、恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。四、绮语，就是演说淫秽的话。摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是个恶口？若能不犯这四种恶业，才能称是口善。第三是意的动作 犯的恶业有三种：一、贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。二、嗔，就是稍不随意便生怨恨。三、痴，就是迷惑颠倒，不信因果。起心动念，去造这样的业，岂不是个恶意？若能不犯这三种恶业，才能称是意善。第二十三课 四谛（一）谛是真实道理，丝毫没错的意思，有苦、集、灭、道四类，

24、这须要分开说明。苦是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分已定、未定两种。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的时候好像坐牢狱。二、老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。三、病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。四、死苦，绝命的时间，风刀解体，又好像生龟脱壳。五、爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。六、怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。七、求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。八、五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢狱，这些天灾人祸。集是心、身积聚的罪恶。心里起的贪、嗔、痴、慢等烦恼（参第十四课）

25、，身口造的杀、盗、淫、妄等恶业。灭是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅盘（参第九课），既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦（参第八课）。道是法要，也就是依着修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。第二十四课 四谛（二）四谛有两重因果。苦、集二谛，是说的世间因果；灭、道二谛，是说的出世间因果。苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是修种的乐因。这要明白：凡是受果，必有前因。这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续着说了三次，称作三转*轮。第一次，只说苦、是有逼迫性

26、的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以修的。这次的说法，名曰示转。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。第二次，说苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来修。这次说法，名曰劝转。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。这次说法，名曰证转。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。 第二十五课 三十七道品（一）（此即前课四谛法之道谛）（甲）四念住念是观念，住是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一个正确认识。（一）观身不净 自身后来有九种现相，宜于常常提念：一、死，二、胀，三、青瘀

27、，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。观他有五法，即种子、住处、相、体、毕竟，俱不清净。（二）观受是苦 身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰苦苦。偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰坏苦。不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰行苦。（三）观心无常 念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。（四）观法无我 这我字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自体，这是万法的真相。第二十六课 三十七道品（二）（乙）四

28、正勤正指正当的事业，勤是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把身、口、意三业合起来省察，才得究竟。（一）已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。（二）还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。（三）还未生起的善业，勤恳的使他生起。（四）已经生起的善业，勤恳的再使他增长。第二十七课 三十七道品（三）（丙）四神足欲、勤、心、观是四种禅定。神是神通，足是身的两足，这是比喻话。身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。二、顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智慧。但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。在四善根上，依着很胜的希望力，修到的定名欲；依着精进力修到的定名勤；依着一心止住力修到的定名心；依着观察力修到的定名观。能修到这四种定，自然会发神通。神足的名称，是总合因果来说的。第二十八课 三十七道品（四）（丁）五根五力根力都是譬喻。根譬树木有根，才能生长；力譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果