道教的斋醮科仪Word下载.docx

1、清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望曰，重要节曰，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，这在礼记、易经、高唐赋、史记等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。明代以后，道教转衰，但斋醮科仪仍流传于民间。此阶段出租了许多民间宗教，流传十分广泛，许多斋醮科仪被民间宗教所吸收。同时有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传，小型的斋醮科仪因进一步简

2、化而更适合一般群众的需要；故一直流传至今。举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人（道士）是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们（道教称酸坛执事）来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。醮坛。建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。如1993年9月，在北京白云观举行的“罗天大醮”。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救

3、苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。1、称谓介绍在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事。执事主要有：高功：位居各执事之首（全真派仅称“高功”，无“法师”之称）监斋：位仅次于高功，即主管科仪典法，为高功的副手都讲：与高功、监斋合称“三法师”，即主管唱赞导引，亦为高功的副手侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道士侍香：负责清洁香炉和香案的道士侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道士知磬和知钟：负责击磬和击钟的道士此外，醮

4、坛执事还有：炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白。道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。”2、醮坛设置醮坛上有必要的设置和用品，主要有：供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。法器：道教通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简（圭简）、如意、玉册、玉印、宝剑（法剑）、令旗、令箭、令牌（召遣神将之牌）、天蓬尺（法尺，为桃木长尺）、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。幢幡：幢之制其上有宝盖，并有

5、执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。符简：即黄表纸符。章表：即表文。法水：净坛用水。手炉：即有柄之香炉，以为手执。3、醮坛科仪具体运作形式在醮坛科仪中，有其独特运作，形。式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之：咒、诀、步、灯、礼拜、诵经、步虚、存想、叩齿、进表、炼度、施食（放焰口）、散花、解冤释结（所谓冤结，主要指世间种种人际怨怼，引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安）、化坛卷帘、启师谢师。以上各种仪式元，便构成了大大小小的斋醮场面。4、活动分类现行道教斋醮活动，主要有以下三种情

6、况：（1）全真派道观全真派道观：如北京白云观、青岛崂山太清宫、武汉长春观等。全真派斋醮活动包括课诵、接驾、祝寿、祈福、延生、消灾、供天、摄召、散花、施食等科仪。经忏有早晚功课经、三官北斗经、真武、受生经、高上玉皇本行集经、太上三元灭罪水忏、萨祖铁罐施食、全真演教接驾词科、玉皇宝忏等等。（2）正一派道观正一派道观：如上海白云观、苏州玄妙观、龙虎山天师府等。正一派斋醮活动包括奏职、祝圣、完愿、庆诞、进表、供天、炼度、发递、亡斗、开启、请圣、火司朝、迎銮接驾、延生告斗等科仪。经忏包括早晚功课、玉皇忏、雷祖忏、真武忏、三宫忏、斗经斗忏、朝天忏、青玄忏、九幽忏等等。正一派道观十分注重斋醮科仪，因为这是他

7、们的主要经济来源，故正一派斋醮活动非常精彩，内容也十分丰富。（3）散居道士散居道士，指分散于民间不居庙的道教徒，多系正一派。他们的特点是不居庙观，或以家庭为单位，世代相传；或以个人为单位，广收门徒；一有机会便到群众家里举行斋醮活动。主要分布于上海郊区、江苏、浙江、福建、湖南、湖北等地。散居道士多承龙虎山之法统，世家传承，历代伙居。故所诵之经忏亦正一道观常用之经忏，主要是：三官北斗经、灵官经、王皇心印妙经、玉皇忏、太上三元大忏、灶王忏等等。5、斋醮科仪分类（1）早晚坛功课道教住观道士每日早晚例行的科仪。一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。 （2）祝将科仪

8、 祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。（3）祭孤科仪 常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂，为亡灵超度。（4）祝寿科仪 道教用于祖师圣诞之时的科仪。（5）庆贺科仪 亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天举行。（6）接驾科仪 道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾大典。通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。（7）大回向科仪 常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。（8）进表科仪 进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要

9、的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。（9）水火炼度仪 道教斋醮中常用的一种科仪，用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。（10）灯仪 道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂。总的看来，道教斋醮科仪对中国社会和道教的发展都产生了深远的影响。它是道教开展正常宗教活动的主要内容；是道教教理教义的行为体现；是弘道扬教的重要途径；是道教徒表达信仰的主要方式；是道教联系群众的纽带；也是群众了解和信仰道教的桥梁。罗天大醮道教斋醮科仪中最隆

10、重的活动罗天大醮是道教斋醮科仪中最隆重的大型宗教活动，是规制最高、格局最大、含义最深、祭期最长的道教斋醮活动。目的在于护国佑民、延寿度亡、消灾禳祸和祈福谢恩。1、简介罗天大醮，是民间常见的醮祭中，格局、含意、祭期最大的醮典，当属罗天大醮，【 云笈七签】谓：“八方世界，上有罗天重重，别置五星二十八宿。醮，本指道教的一种隆重的祭天神的仪式。后泛指各种消灾求福的善举。显见罗天大醮乃指天地万物。罗天大醮则是极为隆重的祭天法仪，以祈协正星位、祈福保民、邦国安泰。作为成语，罗天大醮泛指各种消灾 求福的善举。2、解释罗天：诸天，有网罗诸天诸地之意；醮：一种祷神的祭礼。本指道教的一种隆重的祭天神的仪式。出处

11、宋张君房云笈七签卷一百三：“其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮，法物 仪范，降中坛一等。3、仪式“罗天”是指三界之上的大罗天。所谓罗天，是指天外之天，最高最广之天。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的。大唐六典中列有七种斋仪：黄（“竹”字头+录）、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。唐以后，“斋”与“醮”开始并成。宋代王钦若着（罗天大醮仪），道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定大明玄教立成斋醮仪时，将斋、醮合并，成为道教宗教科

12、仪的统称。据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位（即神位），周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的都是，一护国佑民、二延寿度亡，三消灾禳祸，四祈福谢恩。另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。唐以后，历朝不少商王都是每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。清代以后这种大型道教斋醮活动就很少见了。罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇

13、帝主祀，祀三千六百神位，中三坛各周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位，下三层为罗天，由人民供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上普天又须皇帝主祭，封建社会时代，民间少有能力建此大醮。4、近年举办过的祈福安民1993年9月17日26日在北京白云观举办的“罗天大醮”，是该观自清代以来最大的一次盛典。参加大醮的有9个内地经团，还有香港、台湾地区和美加澳海外经团。1998年台湾指南

14、宫主办罗天大醮2001年 5 月在 绵山大罗宫举行了建国以来规模最大的道家活动罗天大醮。香港、台湾、南朝鲜、新加坡等国内外 20 余家经团参加，在全国乃至世界道教界产生了巨大影响。2007年11月13日，香港道教联合会在圆玄学院举行明朝以来海内外规模最盛大、醮期最长及参与宫观最多的罗天大醮启坛大典，以祈求世界和平、国家富强、香港繁荣及社会和谐。2011年农历 2月15日，武汉长春观罗天大醮盛大开幕。此次盛会，将持续九天时间，以礼天敬神、消灾解厄、为民祈福、祈祷世界和平为主要宗旨，由中国道教协会批准、湖北省道教协会指导、武汉市道教协会主办，武汉长春观和岳阳普德大庙联合承办，邀集了兰州白云观、浙江

15、天台山、东北经乐团共五个宫观地区共计一百三十多位经师和十五个高功参加，台湾中华无极玄门道脉圣事会一百零八道子组团前来朝驾。2012年9月23日，农历八月初八，甘肃省平凉市崆峒山罗天大醮法会暨混元阁落成开光在崆峒山景区香山广场盛大开幕，来自北京白云观、武汉长春观、湖南普德大庙、杭州玉皇山福星观、辽宁清华观、华山玉泉院、西安八仙庵、兰州白云观、崆峒山道教等九大经乐团和全国道教界人士参加了本次文化活动。2012年10月17日， 武当山道教协会举办庆祝武当大兴600年罗天大醮，邀请北京 白云观、四川 青城山、江苏 茅山、山东泰山、江西 龙虎山和台湾、香港、澳门地区及新加坡、马来西亚等海内外着名道观的2

16、4个经团，开办法会道场，祈福保民、国泰民安、社会和谐及世界和平的庆祝盛典。附读：武当山举行史上规模最大“罗天大醮”2012年恰逢武当大兴600年。10月17日上午，来自香港、澳门、新加坡、台湾、泰国、马来西亚及中国大陆的20余个道教经团的千余名道长齐聚湖北武当山举行“罗天大醮”，在玉虚宫前设坛祭祀，祈福苍生。“罗天大醮”是道教斋醮科仪中最隆重的大型宗教活动。此次活动是武当山有史以来第二次举行“罗天大醮”，也是史上规模最大的一次道教法会。而武当山上一次举行“罗天大醮”还得追溯到明朝年间。当天上午，中国道教协会副会长张继禹庄严地颂读祭典祝文，祈福真武祖师保佑世界和平、人类和睦、倡善扬德、齐同得爱。

17、中国道教协会会长任法融宣布“罗天大醮”开始，玉虚宫门开启，来自海内外的20余个道教经团在仪仗队、乐师、经师、高功、华盖、日月扇的带领下列队从玉虚宫徒步到武当山文化广场请神台迎神。按照活动安排，17日至26日在武当山7个宫观共设28个法坛，各经团将在各自坛场依科演法祈祷，全体经团还将于26日下午在玉虚宫举行送神仪式。武当山管委会主任李发平在致辞中提到，600年前明永乐帝朱棣开启了“北建故宫、南修武当”的工程，600年后武当山下的丹江口水库成为国家工程“南水北调”中线的水源地，一泓清水自此北上，润泽京津。武当山是世界文化遗产、中国四大道教圣地之一、海内外最大的真武祖师道场。公元1412年，明朝永乐

18、皇帝朱棣兴工修建武当山宫观，经过30多万军民的艰苦营建，初步形成了武当山“九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙”的建筑规模。2012年，恰逢武当大兴600年，本次“罗天大醮”也是武当山系列庆祝活动之一。道教的超度施食科仪：放焰口“放焰口”是道教施食科仪的俗称，即斋主设置水陆道场，请道士念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露，赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使之得到超脱，往生天界，永离苦海。通过庄重肃穆的法事活动，让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩的孝心功德，从而保佑生者福寿康宁，吉祥如意，让死者脱离苦海，共涉仙乡。唐人欧阳询在艺文类聚中称：“道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天

19、圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。”这段浩大的场面描述说明，至迟在唐代，道教的施食科仪已经有了相当的规模和影响。 因与民间习俗相结合，道教的放焰口通常会在以下情况下举行：鬼节或特殊节日，即农历的清明、七月十五（中元节）、十月初一、十月十五（下元节）。阎罗给鬼魂放假一天，打开鬼门关，鬼魂可以到阳世接受亲友的奉祀。 届时，斋主众等表情凝重，在高功法师和经忏道士的导引下，伴随着琳琅震响和袅袅青烟，或跪或拜，通过一系列规整有序的

20、法事活动，虔诚祈祷早登仙界，并惠及四生六道和各类孤魂野鬼，希望他们也能享受法食，永离苦海。放焰口时，都先要搭建布置好坛场，坛场规模大小不一。一般，焰口坛场都会选择在较为空旷的场地，“务令宽广，仍戒喧杂”，做到无污秽、无荤腥、无杂物。 坛场中央的焰口台设有高功、提科、表白三主位，他们都是道行比较高深的道士，高功诵经，提科念咒，表白说文。在一阵深沉、低回、略带忧伤缠绵的思灵曲后，身着五颜六色八卦道袍的高功们，首先带领经忏道士到各坛绕坛一周，然后回到焰口台，参拜救苦天尊，并向天尊报请职位，大意是说，自己是玄门弟子，修道有年，受无极上道，奉行祭炼科事，恭请天尊垂慈，大赐恩光，施食普度。具职完毕，礼官上

21、香，高功念说表文，经忏道士们同声应和，放焰口道场正式拉开帷幕。 接下来，高功双手捧香，同全体经忏道士，俯首恭立于救苦天尊像前，念诵宝诰，诚邀上天各路神仙降临焰口大法会，聆听真诰秘文，品尝斋宴佳肴，共度冥界幽魂。仰启降临法会的诸路神仙上至三清四御，下至酆都阎罗，各级别、各阶层的都有。仰启众神的目的，是由高功代理诸路神仙说法念咒，普度众生。高功每诵一段经文，礼请一路神仙，道士们就要击打奏响手中的乐器，并有节奏地随声附和，而且韵律要慢，声调要低沉，以引发斋主的悠长哀思，引起强烈的心灵共鸣。 在道教看来，饿鬼幽魂，久处十八层地狱之中，不是披枷戴锁，就是饱受重刑折磨。向他们施食，首要的是先把诸鬼魂从地狱

22、中解脱出来。所以，在诸路神仙陆续到位之后，高功存神变形为救苦天尊，左手甘露盂，右手杨柳枝，施法雨遍洒于幽灵，以左足向艮户书符，吟唱破狱咒、追魂咒等破地狱符命，众道士也随声奉和。意思是说，元始天尊传下法旨，各路幽魂都要赶赴焰口，冥官吏卒，不仅不能阻拦，还要停止行刑，打开栅栏，解脱鬼魂，这是无量功德，必须立即照办。然后，高功依次召请四生六道和各类孤魂野鬼赴筵。从历代帝王、后妃嫔御、阵亡将士、草莽英雄，到士农工商、文人秀士、九流之士等所有的黄土白骨、旧坟新尸，在招魂幡的引导下，一起来到焰口坛场。这时，高功化符诵咒，运用法力，让水盂变为莲池，收一切鬼魂入池中沐浴净身，各更衣冠，整肃威仪，为接受斛食做好

23、准备。道教认为，无论阳世时的尊卑贵贱，到了阴间一律平等，一律都是孤魂野鬼，都沉沦于饥渴幽暗之中，都需要享受法食和升登仙界。但饿鬼众生由于久处地狱阴霾之中，咽细如针，饮食入口即化为炭火，根本无法下咽。虽饥渴难耐，却进食不得。因此，要达到施食效果，必须先为众鬼开启咽喉。这时，在经忏韵律的伴奏下，高功于坛场念诵秘咒，为亡灵开通咽喉，令其胃管生津，旋绕斛筵。如此念咒七遍，幽灵饿鬼方能进食。与此同时，高功还要劝说众鬼魂皈依道、经、师三宝，只有这样，才能不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生。经文诵过，高功开始存想变食，因为放焰口的斛食是阳世饭食，在施给鬼魂食用时，就要变化为法食。高功意念之中，救苦天尊出现在万道金

24、光之内，自己则代替天尊，左手执杨柳，右手端水盂，遍洒甘露，变食如山，充满世界。“变化法食，皆是云厨甘灵，异品珍肴，果是交梨火枣、丹李蟠桃之类，品味香美，遍满无边，馁腹皆充，食之无尽”。天下九州分野，十类孤魂，犹如细雨密雾而来，沾濡法食，各得饱暖；万事皆忘，冤仇尽释；逍遥快乐，闻法超生；尽承道力，俱登仙界。整个施食过程，高功、提科、表白三法师会同全体经忏道士，在道乐的伴奏下，在道经的诵念中，带领斋主亲友绕焰口台、孤魂台、阎罗台三匝，依次抛洒斛食、圣水，场面隆重，高潮迭起。道教放焰口，有做一天道场的，也有做三天道场的，有单独举行的，也有和佛教共同举行的，但不管哪种形式，放焰口的时间基本上都是从下午开始，历时几个小时结束。这是因为在民俗观念里，鬼魂每天吃东西就在此时间之间，过了这个时间段，鬼就不能吃食物了。当法食布施完毕，斋主们供奉的灵位、纸俑、冥钞都随同火纸一起全部焚烧。道教相信，冥物只有化为缕缕青烟，飘上天空，鬼魂才能接受。在焚化现场，丝竹清越，锣鼓铿锵，鞭炮脆响，经韵悠扬，斋主们纷纷跪拜，虔诚祈祷。相传放焰口道场火红的烈焰，给阴阳两界带来了光和热，折射出地狱无情，人间有爱。最后，回到坛场，道士们把作为供品的糖果向人群抛洒，众人争抢带回，以示功德圆满。经忏道士同念救苦诰，放焰口道场圆满结束。