00文化底蕴类散文理论讲稿Word文件下载.docx

1、可以是一维的纵向深入，也可以是多维的横向展开；可以立足古今，也可以纵论中外总之，要能够展现写作者的思想结晶。“人文情怀”是一种超越个体的关怀，是一种非功利的情感，例如大禹治水的博爱万民、屈原投江的矢志不渝、桑迪亚哥的硬汉精神等等都具有人文情怀。文化底蕴类散文的“底蕴”就来源文化思考和人文情怀，写作者只要通过恰当的方式将这种底蕴展现在文章中，就能写出文化底蕴类散文。“怎么写”是作文教学中尤为重要的环节，我们先进行分类，然后逐类进行写法剖析。文化底蕴类散文可以大致分成三类：品悟类文化散文、补白类文化散文和随想类文化散文。值得指出的是分类没有一定之规，而且不同类别之间也并非截然分开的，写作对象、注意

2、要点、写作手法上都有交叉和重叠。学会各类写法可以写出风格典型的文化底蕴类散文，但写作者切不可被分类本身所束缚，要灵活运用，学会打组合拳。分类详解1、品悟类文化散文1、品悟类文化散文的定义：“品悟类文化散文”指的是对文化名人或文化事物进行品析（品）或表达情思（悟）的一类散文。2、写作步骤：第一步找准品悟对象，第二步写好品悟文字。（1）找准品悟对象有两方面的含义：一是确定总体的品悟思路，二是选择恰当的写作对象。围绕题目要求和自身知识结构，是适合“品”还是“悟”？符合题目要求的情况下，写作者提出的中心思想是什么？中心思想可以哪些角度哪些层次进行展开？中心思想展开以后，最终怎样收束提升或者针对现实？诸

3、如此类的问题，写作者不一定能够在动笔之前全部理清，但至少应当部分理清。文化底蕴类散文的写作对象有人，有物；有真实的，有虚构的；有具体的，也有抽象的。写作者一般不会对每一类写作对象都熟悉，也不会对每一种写作对象都有感触，写作对象也因自身固有特点而有运用限制，而在题目和品悟思路的双重约束下又会剔除一部分写作对象。因此写作者应根据自身实际情况（比如个人擅长和喜好）、写作对象特点（比如某些文化名人身上的争议性可能会削弱写作者的赞扬）和题目思路限定（比如借古讽今时写作对象是否有古今的契合点）来选择适合的写作对象。（2）写好品悟文字要注意三方面的问题：打牢品悟的基础；摆正品悟的立场；丰富品悟的手法。品悟的

4、基础是什么？是写作对象本身可以引发品悟的部分。因此，我们要想写好品悟的文字少不了对写作对象的重新梳理或者剪裁筛选。我们不是要写作人物传记，也不是要做文化研究，说到底我们是要借题发挥，因此我们既不需要人物的全部生平经历，也不需要文化事物的所有特点。即使要用全部经历或所有特点，那也一定是经过了写作者概括梳理的内容。总之，能够为我所用者留，不能为我所用者删。这种选择本身就是品悟的一部分，更是文章最终高下之分的重要分界点。比如杜甫的蜀相，诸葛亮一生的经历不可谓不丰富，但作者只选取了他死后祠堂的荒凉生前的功勋卓著作对比，为打牢这一品悟的基础，作者用了三联，尾联才水到渠成地抒发英雄被遗忘的悲愤，其强烈的感

5、染力让所有壮志未酬的英雄都为之落泪。这虽然是一首借古抒怀的律诗，但其内在的写作要求与品悟类文化散文是相通的，也是值得借鉴的。很多观众在观看影视作品时，常常会感叹“如果主角这样做，就不会怎样怎样”，这种评论可以视为观众很入戏，但其实也很幼稚。因为观众可以以“神的视角”看到很多主角看不到的东西，所以观众的判断肯定要比主角高明。我们在写作时，这些写作对象其实也在写作者的脑海中放映，这个时候写作者如果也评判“如果怎样，就不会怎样”，那这种评判肯定是有失公允的。物竞天择，今必胜古。写作品悟类文化散文（尤其品悟人物）时，如果立足于现实去评判古人，那是在苛责古人。应该设身处地回归到古人所处的时代思考问题，考

6、虑实际。比如以今人的眼光去审视王羲之，你可能觉得他是一个典型的“官二代”，除了玩出了一点书法成就外，在政治上占着高位却没有任何政治建树。但是回归到魏晋玄谈空虚的社会背景下审视王羲之，你会发现他的人生观已经是很积极，超越了同时代的很多文人。因此，要写好品悟文字一定要摆正品悟的立场。品悟手法包含表达方式、修辞手法和表现手法等。从表达方式角度讲，最好能用写作者个性化的语言表述方式，如果能在字里行间渗透情感则锦上添花。描写应是出彩之法，尤其是心理描写和细节描写，让文章具体可感，让读者身临其境。抒情除了一部分强烈的直抒胸臆外，间接抒情应唱主角。如果能将情感内化到文字之中，则能达到处处无抒情但字字皆关情之

7、臻境。议论也是重要的表达方式，但品悟类文化散文的议论有别于议论文，这一点会在“总结收束”部分专门讲解，此处不赘述。从修辞方法和表现手法角度讲，可谓法无定法，没有一定之规，根据实际情况灵活选用即可，但要注意不能为用而用，使文章变成了手法堆砌却空洞无物。文学史上骈文走向衰落的很重要原因就是写作者走进了形式的死胡同，外表光鲜亮丽，内在却苍白无物。这种教训对今天的写作者是有警戒意义的。现将常见的修辞方法和表现手法摘录如下，以供选择使用修辞方法：比喻、比拟、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问，引用、对比、借代、反语、同感、互文等表现手法：托物言志、借景抒情、直抒胸臆、卒章显志 、象征、 想象联想 、烘托

8、渲染、托物起兴、虚实结合、正侧描写 、欲扬先抑、设置悬念、点面结合、开门见山等3、例文展示与评析：品悟类文化散文是文化底蕴类散文中所占比重最大的一类，因此共选了五篇例文。第一篇草堂诗魂的写作对象是实际的文化名人杜甫，第二篇淳朴的嗜血者的写作对象是文学经典形象李逵，第三篇年是一种召唤的写作对象是抽象的节庆年，第四篇一堆茶渣的写作对象是文化意味本身就很浓的具体物象茶，第五篇庄周的燕子的写作对象是日常所见的燕子。草堂诗魂 （作者：张忠孝）细雨蒙蒙，落叶飘飘。 当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴文章憎命达!茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗

9、圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的现象台，太有特点了，情绪也太浓重了。千秋万岁名，寂寞身后事，读清人顾复初的异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂那副对联，更让人嘘唏不已。草堂的文化意义与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注

10、定会占有辉煌。草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地!草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝，壮游，三吏三别，北征，秋兴八首，直到茅屋为秋风所破歌.一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。中华传统，士人总有一份天下之志、

11、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负：甫昔少年日，早充观国宾，自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩-要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉!然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷-锦城一夔州一潭州，同

12、时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味茅屋为秋风所破歌的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣!杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月!致君尧舜上，再使风俗淳，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么?但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的

13、幸运呢?历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。例文赏析：诗圣杜甫可谓是“穷而后工”的典型：杜甫一生辗转漂泊，命运潦倒凄惨，也正因此他的眼光才会有别于同时代的其他文人，下移至黎民百姓，记录了一个王朝由盛转衰的浮沉中百姓的艰难，文学成就居于巅峰。作者张忠孝游览杜甫草堂，在杜甫一生少有的几处栖身之所想起了杜甫的一生，这是顺理成章的，但作者绝不是为了写一篇杜甫的编年史，而在于抒发“文章憎达命”的感悟，进而引导读者更加深入全面地认识杜甫。全文将记叙、描写、抒情、议论融为一炉，至臻化境。作者对杜甫的诗歌表达了崇高赞美和崇敬，对后杜甫的命运寄予了无限同情和惋惜。

14、纯朴的嗜血者 （作者：黄波）我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢做敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻?他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。 李逵为什么会让人害怕?也许是他过于无拘无束了。破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”水浒作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”

15、，而且动不动就“杀得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。水浒虽然处处是刀光剑影但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌“的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”!也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当

16、然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上?其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋作赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。李逵是水浒传中最主要的人物之一：他武力超群，是少有几个杀虎的水浒英雄之一；他孝心可敬，自己吃香喝辣立即想到受苦的老母；他性情直爽，虽然可以为大哥宋江去死，但是误信了宋江欺压百姓，他也毫不犹

17、豫地举起了板斧；他嗜杀成性，为逼朱仝上梁山，他毫不犹豫地杀死了小衙内。这样一个李逵可以评说的点很多，作者通过自己的筛选和裁剪，着重展现李逵淳朴和嗜血两个特点：因为淳朴，所以李逵显得可爱；因为嗜血，所以李逵显得可怕。“一千个读者有一千个哈姆雷特”，这样带有浓厚个人化色彩的品悟，其价值不在于为人物品评提供一个“标准答案”，而在于丰富读者的认知。写作这类文章时，核心点在于对人物经历的品悟，只要积极正面能自圆其说即可，无所谓对错。还要注意的是带有情感或者倾向地对人物经历进行梳理是必要的，但仅此而已是不能成为佳作的，因为需要的不是重述故事，而是借人物经历来传达思想或情怀。故而，有时候写作者要将读者设定成

18、对人物经历已经全部了解（比如本文就没有李逵杀戮场面的描写），有时候写作者要将人物经历进行有意地裁剪截取（比如本文一句话简述了即使是宋江欺凌弱小，李逵也是不同意的）。年是一种召唤 （作者：马国福）酒水长，田野黄，老树望，糕点香，年关里飘着浓浓的暖意。年就像一个蹲在时间深处的老者，发如雪，须如弦，眼如泉，依偎在村口的老树下，久久守望。 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。春天推着年，在寒风中缓缓前行，由远而近的是熟稔的乡音。道道桃符红光满面，杯杯热酒倾诉衷肠，远走他乡的人，背着行囊，默念着远方亲人的召唤，辗转南北，回到他们久违的家园。没有了羁旅他乡的牵绊，没有了乡音无改

19、鬓毛衰的落寞，像一支支箭镞，将乡愁的箭矢精确无误地射向故乡的靶心。像一幅幅灵动的红剪纸，安静的故乡有了年的红晕。喜鹊以佛的慈悲心欢喜心，在家门口的白杨树上欢叫，报喜，迎接一个个远道而来的游子。脱了毛的老狗摇着尾巴，深情的眼眸盛满泪水，伸出长长的舌头，舔着久违的家人的裤脚。听到门的响声，卧在炕角的老花猫，跳起来，冲出门外，跟一别经年的亲人撒娇呢喃。就连那些木讷地反刍甘草的牛羊也不甘落后，停止咀嚼，深情地凝望回家的亲人是否瘦了。这些生灵，都是我们家族重要的一员。它们站在大地上最先感知到亲人到来的信息。年，在岁月深处，汹涌成一股潮水，负载着背井离乡的人，穿过远方的河流、人流、山川、田野、站台，顺着故

20、园的呼唤，将酝酿了很久的故园之恋，像酒精一样一次性燃烧。端起酒杯喝干，放下筷子唱歌，吼一声故乡，泪流满面；叫一声母亲，衷肠百结。所有的愁绪，所有的委屈，所有的欢喜，都盛在年这个被时间打造的情感酒杯中，没有顾忌，没有痛楚，端起来尽情分享。故乡如佛，年关如庙堂，让每一个游走他乡的游子皈依家园，平静、安详、幸福，醉倒在家的胸襟里。只要回到故乡，他乡的秩序、规则、面具统统远去，只有熟悉的脸庞，熟稔的风景，熟透的方言，熟知的故人，一切没有了距离，只有浓如酒、醇如蜜的真情。我一直把故乡当作自己的圣母，当作灵魂的佛门。每当过年的时候，总觉得自己的体内有一股火在燃烧，我知道，那是潜伏在我心灵深处的情感雷达，在

21、时空深处感应着故乡的召唤，我在尘世间喧嚣孤单的心，才能归于安详。年，只是一种文化符号，情感标记，是岁月长河浣洗后让我们回归传统的生命节点。是年，激活了我们压抑在他乡被各种道具、面具覆盖、遮挡的心灵。你可以在异乡将泪水咽下，但顺着年的召唤，回到生你养你的地方，即便你泪水汹涌成河，你也会觉得，这是很幸福的事；即便你孤寂如地下沉默的煤，只要回到你的灵魂和这方水土血脉相连的家园，你的孤寂如煤燃烧，不觉寒冷。年，是穴居在我们生命深处的一个圣物，它是一种情感的召唤，文化的召唤，传统的召唤。顺着这声悠长的召唤，你会发现人世间最美丽恒久的爱恋，最温暖宽容的情怀花蕾一样，被年举在手中，在岁月的长河中，让你生命的

22、原野芬芳遍地，美好丛生。一声召唤，一腔爱恋。是幸福的始发车站，携着眷恋上车，背着欣喜落座，这幸福的回归列车让你挥别尘世烟云，不觉悲凉，温暖久长。例文评析：人人过年，年年过年，但过着过着却感觉年味儿越来越淡，是因为都长大了，还是因为我们逐渐淡忘了年的意义？无论怎样，马国福的这篇年是一种召唤都帮读者梳理挖掘了很多我们忽略了或者根本没认识到的关于年的文化意义。开篇比喻，化虚为实，画面感极强，更让读者一上来就感到一股暖意。接着作者用饱蘸着喜悦的笔触描绘了一副辞旧迎新图。春联、喜鹊、老猫、牛羊，它们无不在迎接归来的游子，它们何尝不是在迎接今天的读者呢？在全民娱乐的今天，还有多少人记得这些最淳朴却又最真实

23、的春节回忆？年是团圆的节日，什么人对年感触最深？当然是背井离乡亲人两隔的游子。因此年对他们而言是一种召唤，召唤他们归来。游子们在外打拼，饱尝辛酸，过年回家他们可以释放最真实的自己，有一种归属感，不会感觉到寒冷。本文有很多细节描写和修辞手法的运用，同时语言饱含感情，这些因素的叠加就让本文虽然是写一个抽象的文化事物，却显得具体可感，又温暖动人。一堆茶渣 （作者：邢晔）在中国文化中，茶是一个异数。一个纵横雅俗、亦雅亦俗、大雅大俗的异数。阳春白雪者，是文人雅士高门大族每日不可稍离的琴棋书画诗酒茶。品茗论道、煮茶听琴，于袅袅幽香中揣摩炎凉情境、体味苦乐人生。缺了茗香，便低了品位，就如同神仙丢了飞升的祥云

24、，灵感殆尽。下里巴人者，是引车卖浆贩夫走卒开门七件要事的柴米油盐酱醋茶。泡茶待客、请茶谈事，于漫漫水汽中滋润焦渴咽喉、谈论生活关节。少了茶水，便跌了架子，无异于面孔失了微笑的内涵，干巴无力。但今天，关于茶，文化传承自中国的日本尚有精致到了艺术境界的茶道，中国，有着数千年饮茶传统的中国，却只剩下那一堆被榨取、流失尽精华的茶渣。虽然，茶依旧饱满在高人雅人贵人们古雅的紫砂壶或晶莹的玻璃杯里，可从什么时候开始，茶开始淡出一般人的视野了呢？也许是因为喝茶太复杂找茶叶、烧开水、洗杯子、寻杯垫.喝到的，无非是一杯平常得不能再平常的茶。用一次性水杯倒可乐，不是方便得多吗？在锅台碗碟边跳够了舞的主妇们实在没有精

25、神再去操持高情雅趣的茶水了。奔波了一天的主夫们也更愿意喝简易方便的袋泡红茶或绿茶-只是，那能算是真正的茶么？于是，他们索性喝酒、喝咖啡。那费心劳神的茶，不喝也罢。也许是因为茶味太平淡尽管茶也有苦、甜、淡、无四道滋味，但哪及得上可乐、咖啡、罐装乌龙茶的一步到味？扮帅耍酷的青少年只要IN，只要自由与刺激，哪受得了茶经的唠叨、茶道的繁琐、茶味的清淡？在他们心目中，茶只能算是老掉牙的古董级食品，过去的传统算得了什么呢？茶既然什么也不是，什么时尚也搭不上边，那就请离得远远儿的吧。事实就是如此。古人的血液里高山流水着醇浓的茶香，今人的器官间则山重水复着两种可乐的战争。是由于时空被科技、工商骤然压缩得容不下

26、自然的神韵，还是由于心灵被生存、社会逐步挤迫得趋向于精美的复制？无论如何，那份泛舟江湖、啸歌山林的从容、淡泊，那份举杯临风、笑望同好的高远情怀，在城市纵情纵欲狩猎的人们，怕是再也无法领略与消受的了。也许，在工业化、信息化了的今天，只有静谧时间与清洁灵魂才能品味的茶未免太奢侈、太固执、太落伍了，在水泥森林、物质天堂、铜臭与锅碗间操心、操劳的现代人干嘛不投身工商业的流水线上一统天下的口味呢？那些袋装、罐装红茶绿茶、果珍乳品，自会填充现代人因忙碌而空虚的灵魂。如今的年轻人往往把乐趣停留在可乐与咖啡的杯口上，他们的口味是舶来的口味，一次性消费，无须铺垫与延续，也不谈结局与余音。一如群鸥掠水过，春梦了无

27、痕。一些中年人则多爱喝酒，解酒者何？茶。但半醉半醒之间，他们在鸡毛蒜皮、勾心斗角的人际战争中，也往往成了一堆行将被抛弃的茶渣，那是时光与社会共谋的。还有多少人肯静下心来、能静下心来拾掇那些终于失去味道的往事？只有那些衙门里的大小老爷们能够悠闲地一杯茶、一支烟，一张报纸看半天，但他们从茶里得到的，无非是类似茶锈溶液的黄水或绿水，他们给社会留下的，也只是一堆寡淡无味的茶渣。那确实是要抛掉的。例文评析:作者开篇就说“在中国文化中，茶是一个异数。”既是定调，也是开篇陈题，还是引人入胜的手法。既有雅俗通用的文化内涵，怎会成为文化异数？开篇起得干脆利落，又意蕴无穷。二三段承接雅俗通用的文化内涵，用几乎是对

28、联的句式具体阐释了雅士们缺了茶就缺了品位，普通人缺了茶就掉了面子。从第四段的“但”字开始，作者忽转笔锋，开始写到如此重要的文化事物却在今天的中国式微了，作者紧接着分析了这种落差的原因：快节奏的今天，人们不愿意费时费力地去泡茶；年青人浮躁追新，不愿意喝平淡的茶。进而写到现代人忙碌空虚纵情纵欲的生活方式已经让茶在今天失去了生存空间，也不再有其原有的文化底蕴。在这一过程中，作者始终再将古今形成对比，让读者认知得更加充分。最后两段，作者怀着惋惜又批判的心态写到：现代抛弃了茶，其实是抛弃了一种宁静优雅的生活方式，最终也将被生活抛弃。庄周的燕子 （作者：格致）今天的燕子，两千多年前就已飞入庄周先生的视线，并引起他的注意。看来他不仅仅喜欢蝴蝶。他看着围着茅屋飞进飞出的燕子，低头思索了一会儿说：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免受伤害。但燕子特别，它就住在人家的屋脊上，却没人去伤害它，这便是处世的大智慧！庄先生说到这就不说了，其实，这后边是有一大段空白的。庄子惜墨。几千年前，庄子辞了那个小官，生活可能十分困难，头脑里的思想又像春天怒放的花，一层层一簇簇，一齐挤着向外怒放。庄子写不尽它们，手里钱少，买笔买墨都要算计。有个思想，只能几笔画个轮廓，细节就顾不上了。像采花的蝴蝶