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1、没有全民信仰的宗教，没有执着的宗教情结，神权始终被压服在皇权之下。述而：“子不语怪力乱神。雍也：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。先进：“天道远，人道迩。”“未能事人，焉能事鬼。”“未知生，焉知死。（2）关注现实人生，不追求灵魂的不朽，注重人生价值的实现。三不朽：太上有立德，其次立功，其次立言。影响：既无宗教倾向，也无科学精神，失去了对未知世界探索的好奇心。2、伦理核心偏重道德的价值取向，强调人伦关系和尊卑秩序。（1）以德治国，以道德教化作为政治统治的重要手段。“治国以礼”，“为政以德”。唐太宗品评大臣的标准：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰（贞观政要任贤）（2）强调个人的伦

2、理义务，要求个人服从整体（家庭、家族、宗族、国家）。正价值：以天下为己任的品格。内圣外王，修齐治平，亲民爱物，舍生取义，杀身成仁，铁肩担道义。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。强化了国家的凝聚力。负价值：家族本位，君主本位，剥夺个人的权利，扼杀个人的自由。辜鸿铭：“人生的目的，那就是入则孝，出则悌，即在家为孝子，在国为良民。”对自杀者常不能给予同情原谅，因为他放弃了社会责任。3、和谐意识天人合一天人合一：强调人与自然要和谐相处，人与自然不是对立的，而是互为包含的。主要不是提倡认识自然的本质和客观规律，而是体验人与自然界万物的息息相通，和谐交融。（1）人与天地万物是同类相通的，

3、构成一个整体，人也是自然的一部分，人生的最高境界就是与自然融为一体。张载正蒙乾称：“民，吾同胞；物，吾与也。中庸：“万物并育而不相害，道并行而不相悖此天地之所以为大也。荀子：“万物各得其和以生，各得其养以成。（2）人的活动要新人自然的法则。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。主客二分：人与自然是对立的，自然是人征服的对象。提倡认识自然世界的本来面貌、客观本质，并改造和征服自然。表现与应用：（1）在人与自然的关系上处于最佳状态，平衡协调；（2）在人与人的关系上处于最佳状态，和为贵；国语郑语：周太史史伯：“和实生物，同则不继。论语子路：“君子和而不同，小人同而不和。“礼之用，和为贵。（3）在

4、人的身心关系上处于最佳状态，适意平和。4、中庸之道“中庸”的本义是“用中”，要求人们的一切言行都要合乎“中”的原则。不走极端，适可而止。礼记中庸：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人无忌惮也。”雍也：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。子罕：“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。先进：“过犹不及。“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。5、实用理性马克斯韦伯：中国文化是“实践理性主义”的（儒教与道教），是一种“社会伦理”而非“宗教伦理”，其目的是为了“纯粹的实用”。“实践理性”，主要体现为一种重现世、重实

5、践、重事实、重功效的思想方法和价值取向。（1）非宗教，世俗化，立足于此岸今生，经世致用。（2）哲学只关注人生实务，缺少终极关怀，重人伦而轻自然；只有技术，而无科学，失去了对未知世界、终极真理探索的好奇心。6、整体思维长于用整体的观点和视野观察和把握事物。反对把思维对象先割裂成各个孤立的部分分别进行分析，然后再将其组合起来，而是自始至终视任何对象为一整体，在整体感的统驭下意识到整体内部各部分的联系与区别，当下把握事物的本质。第一章 地理环境中国文化生成的地理背景（美）威斯勒：“自然环境并不产生文化，而是稳定文化的因素。赋予文化地域特性的因素是经济形态，尤其是获取食物的手段。黑格尔历史哲学：“（北

6、半球温带大陆）是历史的真正舞台。中国地理的特点：1、 适宜的温带气候；产生了发达的农耕文明2、 肥沃的土地资源；导致中国文化的多样性3、 封闭的区域空间。四周都有天然限隔，内部构成体系完整的地理单元。地理特征的影响. 导致中国文化的封闭性.“中国”概念的演变历史上“中国”并非国名，不等同于地理上的统治疆域。古人在使用这一概念时，有三方面的含义：1、地域；2、政治；3、民族文化。在历史上的多数时期，中国指的是汉族政权统治的中原。1、 西周：天子的京师，与“四方”相对2、 春秋：中原的诸侯，不包括秦、燕、楚、吴、越，与“四夷”相对，相当于“诸夏”3、 战国：七雄所据，长江以北4、 秦汉：延至长江中

7、下游5、 隋唐：包括华南6、 明清：内地十八省古代所有朝代都不以“中国”为国名，又都以“中国”为通称。康熙时订立的中俄尼布楚条约，第一次用“中国”作为主权国家的专称。行政区划与地方官职（1）秦汉时期郡秦统一后，实行中央集权制，把天下分为36郡，郡的长官为守，或称郡守，汉代改为太守。汉初，实行郡、国并存制，王国与郡为同级的行政单位。东汉郡数稳定在105个。（2）东汉末至南北朝州为了监察的需要，汉武帝时把全国分为13个刺史部，当时习惯称一部为一州。东汉末年，州便成为郡上一级的行政区划，直到隋代，州一直是最高的行政区划单位。州的长官称刺史或牧。（3）隋唐时期道隋文帝撤销了郡，实行以州统县的两级行政区

8、划制度。为了监察的需要，唐朝把全国划分为10-15个道，作为监察区，每道设一采访处置使，或称观察使。唐代中后期道成为一级行政区划单位，其长官为节度使。（4）宋代路宋仿唐的道制，改十五道为十五路，路原来也是监察区的性质，后来转变成监察区与行政区之间的一种区划。路由经略安抚司、转运司、提刑司、提举常平司四个部门构成，长官分别为经略安抚史、转运史、提点刑狱使和提举长平使。（5）元明清行省自元代开始，中国又出现了一种新的最高行政区划行省。行省是“行中书省”的简称，是中枢机构中书省派出的办事机关。最初是一种临时设置，元朝时固定下来，就成了最高一级的地方行政区划，简称“省”。行省的长官像中书省一样设丞相、

9、平章政事等。明初撤除行省，最大的行政区划是布政使司，习惯上还称为省。其长官为布政使、按察使、都指挥使。清代康熙时，改布政使司为省，省的最高长官为巡抚或总督。六、重要区划单位的演变，及其官名的变化。1、州理想中的地理区划监察区行政区长官：刺史、牧、知州禹贡九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。2、县最早、最稳固的行政区划县令、县长，知县3、府建于唐，特殊的行政区划（京兆府，河南府，太原府）宋代分京府和次府，于京师设府尹，其他府长官为“知府”明朝，府的设置普及，高于州县。府尹，知府4、道唐代初为监察区，后为一级区划清代为省的派出机构，介于省与府之间。唐采访处置使、观察使，节度使；清“道员”，别

10、称“道台”、“观察”。总结：（1）在各级地方行政区划中，县是最稳定的一级；（2）一级行政区划，通例是越划越多，越划越小，直至取消，如“州”。（3）最高行政区变化最频繁，其内在原因是不断加强中央集权，防止地方割据，往往由监察区或军务督理区变为行政区，其长官也由派出的中央官员转变为地方官。（4）历史上多数时期以三级行政区划为主。 第二章 图书典籍第一节 书籍的演变一、书籍的材质：简牍、丝帛、纸张、石碑古埃及写在一碰就碎压成片的草纸上，古巴比伦人写在泥砖上，古印度写在羊皮、丝织品上，后来又写在棕榈树叶上，叫做pattra，译作“贝多”，故中国称佛经为“贝叶经”。中国自商周以来就写在竹简木牍上。木质的

11、书写材料称版、牍、方。古人把一块木板叫做“版”，写了字的木板叫做“牍”，如果是一尺见方的牍，就叫做“方”。版的主要用途是写录物品名目或户口，这样的版牍，称为“籍”或“簿”。另一用途是画图，特别是地图，因此用“版图”代表国家的领土。版的又一用途是通信，一般用一尺见方的版，因此信件叫“尺牍”。通信时，在版牍上面要加盖一块版，叫做“检”，在检上写收信和发信人姓名叫做“署”。把两块版用绳子扎起来，在绳结处加上一种粘土，在粘土上捺下印章，叫做“封”，粘的土叫“封泥”。竹制的书写材料称简策。一根一根写了字的竹片，就是“简”，把若干根简编连在一起就成了“册”，通常又借用“策”字。聘礼：“百名以上书于策，不及

12、百名书于方。”孔颖达正义：“策是众简相连之称。”古人写书究竟用简还是用牍，取决于文字的长短，文字不多的就写在木板上，文字多的就要写在竹简上再编连成册。古简长度不一，据王国维考证，战国时期的简，最长的二尺四寸，其次是一尺二寸，再次是八寸。两汉时期的简，最长的二尺，其次是一尺五寸，再咨的是一尺，最短的五寸。长简用来写经典，短简用来写传记、杂书。唯有法律才写在特长的三尺简上，所以后世有“三尺法”之谓。每简所写的字数也有多有少，通常为22至25字，最少的只有七八个字。石经：熹平石经、正始石经、开成石经、清刻十三经二、书籍的书写方法：刀刻、笔写、雕印竹、木、帛都是用笔墨书写的，在竹木上写错了则用刀刮掉，

13、叫做“刊”。三、书籍的装帧制度：简策制度简牍卷轴制度丝帛、纸张册叶制度纸张经折装、蝴蝶装、包背装、线装第二节 书籍的种类和经典一、四部分类法最早的目录学专著：刘向别录刘歆七略的分类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略“四部”是经、史、子、集四大部类，渊源于晋初荀勖的中经新簿，确立于隋书经籍志荀勖四分法：甲六艺，乙诸子，丙史记，丁诗赋。东晋李充将乙、丙对换。一、经部：分为易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学，共十类。二、史部：分为正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评，共十五类。三、子部：分为儒家、兵家、法家、

14、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家，共十四类。四、集部：分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲，共五类。二、十三经吴语：“挟经秉桴。”韦昭注：“经，兵书也。庄子天运：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣。唐朝“九经”：A易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋、论语、孝经；B易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传。十二经：A、B+尔雅十三经：孟子十三经注疏：周易：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；尚书：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；诗经：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；周礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏；仪礼：礼记：汉郑玄注，唐孔颖达

15、等正义；春秋左传：晋杜预集解，唐孔颖达等正义；春秋公羊传：汉何休解诂，唐徐彦疏；春秋谷梁传：晋范宁集解，唐杨士勋疏；论语：魏何晏集解，宋邢昺疏；孝经：唐玄宗注，宋邢昺疏；尔雅：晋郭璞注，宋邢昺疏；孟子：汉赵岐章句，宋孙奭疏。四书：论语、孟子、大学、中庸朱自清经典常谈杨伯俊经书浅谈三、廿四史及史部经典（一）四大史体：编年体、纪传体、纪事本末体、典志体1、编年体以时间为纲，所有文明古国出现最早的史书形式。代表作春秋（左传） 东汉荀悦汉纪 晋袁宏后汉纪宋司马光资治通鉴清毕沅续资治通鉴陈鹤明纪夏燮明通鉴从春秋左传到正续通鉴，到明纪，形成了自春秋至明末2400年连贯的编年史2、纪传体以人物为纲。史记开创

16、纪传体体裁汉书是第一部纪传体断代史史记宏伟壮丽，平实畅达，汉书博洽翔实，古雅含蓄纪、传、表、书（志）从史记到明史记载了从黄帝到明朝末年五千年的历史，形成衔接不断的纪传体史书。3、纪事本末体以事件为纲。始于隋王劭隋书，南宋袁枢通鉴纪事本末 清高士奇左传纪事本末从绎史（远古至秦末）、左传纪事本末到通鉴纪事本末、续通鉴纪事本末、宋史纪事本末、明史纪事本末、清史纪事本末构成连贯不断的本末体史书系列。4、典志体以制度为纲。（1）纪传体中的“书”、“志”（2）典志专著。首创于唐刘秩政典三通：唐杜佑通典郑樵通志元马端临文献通考十通：三通+续三通（乾隆年编）+清三通+清续文献通考会要、会典：记述一朝一代的典章

17、。私人所修称“会要”，以事类为纲；官修者名“会典”，以官署机构为纲。 唐苏冕会要首创 王溥唐会要、五代会要会典始于明朝官修明会典，清朝仿修钦定大清会典（二）正史含义：1、内容正规，代表主流思想，得到官方认可；2、体例：纪传体。乾隆时把正史与纪传体固定联系起来。魏晋南北朝三史：史记汉书东观汉记唐代三史：史记汉书后汉书四史史记汉书后汉书三国志宋代十七史史记汉书后汉书三国志晋书（唐官修，房玄龄）宋书（梁沈约撰）南齐书（梁萧子显撰）梁书陈书（均唐姚思廉撰）魏书（北齐魏收撰）北齐书（唐李百药撰）周书（唐令狐德棻等撰）隋书（唐官修，魏徵）南史北史（均唐李延寿撰）新唐书（宋官修，欧阳修）五代史记（宋欧阳修撰

18、）元丞相博罗问文天祥：自古至今兴废多少？文天祥答曰：“一部十七史从何说起？”（宋史文天祥传）明代廿一史增加：宋史辽史金史（元脱脱）元史（明宋濂）清代廿二史明史（清张廷玉）清代廿四史旧唐书（五代后晋刘昫等）旧五代史（宋薛居正等）民国廿五史、廿六史柯劭忞新元史、赵尔巽等清史稿一、史记西汉司马迁 二、汉书东汉班固三、后汉书南朝宋范晔 四、三国志西晋陈寿五、晋书唐房玄龄等 六、宋书南朝梁沈约七、南齐书南朝梁萧子显 八、梁书唐姚思廉九、陈书唐姚思廉 一、魏书北齐魏收一一、北齐书唐李百药 一二、周书唐令狐德棻一三、隋书唐魏徵等 一四、南史唐李延寿一五、北史唐李延寿 一六、旧唐书五代后晋刘昫一七、新唐书宋欧

19、阳修等 一八、旧五代史宋薛居正一九、新五代史宋欧阳修 二、宋史元脱脱二一、辽史元脱脱等 二二、金史元脱脱等二三、元史明宋濂等 二四、明史清张廷玉等清代考史三部名作赵翼廿二史剳记钱大昕廿二史考异王鸣盛十七史商榷（三）史学传统1、官私并修。唐代确立真正意义上的官修史书制度官修长处：（1）资料完备；（2）人才全面短处：（1）官方意志，思想禁锢；（2）水平参差私修长处：（1）利于独断，直抒己见；（2）文风统一，结构完善2、秉笔直书“不虚美、不隐恶”齐庄公与大臣崔杼的妻子私通。崔杼知道后，便设计杀了庄公，立庄公的异母弟杵臼为君，是为景公。左传襄公二十五年：“太史书曰:崔杼弑其君。崔子杀之。其弟嗣书，而死

20、者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。”齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。 左传宣公二年：乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼，我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣！”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。 贞观九年,唐太宗要亲阅国史,谏议大夫朱子奢上表反对。认为“前代不观”,是避免史官“希风顺旨”,影响史书信度。 贞观十三年,唐太宗再一次问谏议大夫兼知起居注褚遂良:“卿比知起居,书

21、何等事?”“朕有不善,卿必记耶?”又要求看起居注,坚持原则的褚遂良与黄门侍郎刘洎又进行劝谏。贞观十六年,唐太宗又问褚遂良:“卿知起居,比来记我行事善恶?”回答是“善既必书,过亦无隐”,唐太宗公然说“望史官宜不书吾恶”。贞观十七年,唐太宗又问司空房玄龄为什么自古帝王不能看当代国史,要求房玄龄“撰录进来”让他看看。房玄龄无奈,只好与给事中许敬宗等“删略国史”撰写成编年体高祖、太宗实录,呈太宗审阅。然后按照唐太宗的要求对有关历史记载进行“改削”。此次所“删略”、“改削”的贞观实录,起贞观元年止贞观十四年,当然然溢美不少。（旧唐书褚遂良传）3、才学识德 刘知几“史才三长”：才学识 章学诚“史才四长”：

22、才学识德 文史通义史德：“才学识，三者得一不易，而兼三尤难，千古多文人而少良史，职是故也非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事记诵以为学也，辞采以为才也，击断以为识也，非良史之才学识也。德者何？谓著书者之心术也。4、经世致用 以古为镜，资治当代四、类书与丛书类书：分类辑录文献资料的书籍隋虞世南北堂书钞现存最早欧阳询艺文类聚李昉主编太平御览王钦若主编册府元龟明解缙主编永乐大典陈梦雷主编古今图书集成丛书：各类图书的汇辑最大的丛书：四库全书唐玄宗时，在宫廷中修建了四个书库，分别储藏经、史、子、集四类书籍，所以叫“四库”。 乾隆年间，集中大批人力，编成了四库全书，刻印7部，分藏于七处：北四阁承

23、德避暑山庄文津阁紫禁城文渊阁圆明园文源阁沈阳故宫文溯阁南三阁扬州文汇阁镇江文宗阁杭州文澜阁今存文津阁本共收书3503种，79337卷。四库全书的编订虽然在客观上起到了整理和总结文化遗产的作用，但是清代统治者藉此对大批古籍进行了审查、甄辨、改动和删除，甚至禁止和焚毁，其负面作用不容低估。据统计全毁书有2400多种，抽毁书有400多种。四库全书总目是四库全书的总目录。全书200卷，共著录书籍3458种；另有“存目”6788种。总目所著录的每一部书，都附有提要，对作者的生平事迹，著述渊源，书的内容性质、版本、文字，及其他方面的优缺点，都作了简括的介绍、考证和评论。为后来的研究工作提供了不少具体的资料

24、和线索。第三章学术思想吕思勉先秦学术概论：“吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也；两汉之儒学，二也；魏晋以后之玄学，三也；南北朝、隋、唐之佛学，四也；宋、明之理学，五也。清代之汉学，六也；现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、魏晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽是辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。第一节先秦诸子（德）雅斯贝尔斯历史的起源与目标轴心时代：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。在轴心时代里，各个文明都出现了

25、伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。“人类一直靠轴心时代所产生的思想创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。司马谈：“论六家之要指”（史记太史公自序）：阴阳、儒、墨、名、法、道德汉书艺文志增加：纵横家、杂家、农家和小说家十家九流一、儒家说文解字：“儒，柔也，术士之称。”儒最初只是职业，所长在典礼。古礼是他们的饭碗，守旧是他们的习性，文弱是他们的本分。“子谓子夏：汝为君子儒，毋为小人儒。孔子对儒的贡献：由术而道，由技能而主义（礼之本），孔子是第一个有主义的儒。儒成为学派始于战国。艺文志：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。1、伦理观：（1）仁“仁者爱人。忠“己欲立而立人，己欲达而