善辨向果圣僧良缘津梁Word文档下载推荐.docx

1、究竟三超所直叙定趋色界上流往色究竟，此中分有全超、半超、及遍没三种；往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证所直叙获得静虑无色八种，但为离色界贪，属欲所依之渐次果不还，施设上流，往有顶名后，从彼分有，不还现法寂灭，及身证二种，共有十种故。第四有阿罗汉向者：谓已断除有顶八品惑后，为断除九品，而精进之渐次果是彼故。有第五种者：麟喻独觉不值佛出世时，现起阿罗汉是彼故。第二，圣者宗旨，有引出此中所示能表譬喻之二十种僧规理者：谓云诸顿根利根所直叙之第八圣；先离贪之顿根向，及彼之利根向二种；信见至所直叙先离贪之一来住果，及彼之不还住果二种；家家所直叙预流天家家，及人家家二种；一间所直叙一来一间；中生般，行无行所直叙

2、定趋色界之不还中般，生般，有行般，及无行般四种；往究竟，三超所直叙定趋色界之不还，作为往色究竟分类处后，从此分有全超、半超、及遍没三种；往有顶所直叙定趋色界之往有顶不还；坏色贪所直叙不还现法寂灭，及身证两种；麟喻共二十所应叙之麟喻独觉，共有二十种故。金鬘疏云：若如是后，引初二种向，谓第八圣为一种；引先离贪顿利根二种向，为二种；及引彼二种住果为二数，及至往究竟是三超之分类处，而诸余为文顺义和。乙二，释说二十种僧之别别建立分二，丙一，释果之建立，丙二，释得果所依补特伽罗之建立；释果之建立分二，丁一，释安立根本果位之规理，丁二，释证得彼等沙门性果规理；释安立根本果位规理分二，戊一，释安立果之规理，戊

3、二，释安立四果之规理；释安立果之规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：有云：若是沙门性果，遍是果。然则，已断除声闻见道解脱道者相续上欲界苦见断之灭谛有法，应是果，是沙门性果故。应尔，是沙门性离系果故。有法是尔故。此应遍者，于沙门性果中分有，有为八十九种解脱道，及无为八十九种灭谛故。具舍论颂云：净道沙门性，有为无为果，此有八十九种，解脱道及灭。于此有云：声闻见道解脱道者相续上之灭谛有法，沙门性应是彼之因，彼是沙门性果故。此不遍者，由斯沙门性，能得彼，而诠彼为沙门性果故。俱舍释云：云何离贪，谓能得故。复次有云：同彼之灭谛有法，应是声闻见道无间道之果，是沙门性果，及安立声闻

4、见道无间道为斯沙门性故。不遍。于集论宗旨中，应不许有八十九种沙门性果，不许有八十九种沙门性，及亦不许有八十九种解脱道故。此各各因成立者，集论中不许见道无间道有四类忍，及解脱道有四类智故。未释说彼之类忍类智为所断对治。根本应不能许者，于集论宗旨中许，见断烦恼有八种，及修断烦恼有八十一种，谓已断除八十九种烦恼之灭谛，有八十九种故。沙门性果之安立，唯是声闻。应不合理，独觉向住有八种故。菩萨地有云当知独觉者，正如声闻。复次有云可分麟喻独觉，为八种向住。此应不合理，就据定性独觉，是无获得预流和一来二种规理故。于诸大乘解脱道，及灭谛中有沙门性果。此应不合理，大乘无真实八种向住故。应尔。由彼无仅为自己涅槃之

5、预流，而无预流；及为令利他受生无量，亦无一来；虽获得上界之三摩地，然返复受生欲界，亦无不还故。集论云：何缘菩萨已入菩萨超升离生位而非预流耶？由得不住道一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑，还生欲界故。声闻加行道有法，应是沙门性，是梵行性故。应尔，是梵行道故。应尔，是涅槃道故。此应有遍，梵行之名，为梵行涅槃故。此亦不遍。于上不遍段中因不成立耶？声闻加行道有法。应是涅槃道，是解脱道故。应尔，有法是尔故。若根本许，声闻加行道有法，彼应非梵行性，彼非能永断除烦恼之道故。自释云：断除诸感故，名梵行性矣。已二，安立自宗有八十九种烦恼者，斯有八种见断烦恼，及八十一种

6、修断烦恼故。有第一者，欲界四谛见断烦恼有四，及上界四谛之彼有四，共有八种故。有八十一种修断烦恼者，即欲界九品修断烦恼，乃至有顶九品修断烦恼之间有故。有八十九种沙门性者，斯有小乘见道八忍，及彼修道八十一种无间道故。沙门性果有八十九种解脱道故者，即有不乘见道八智，及八十一种修道解脱道故。沙门性果有八十九种灭谛者，即已断除八十九品烦恼之小乘灭谛有八十九种故。有生起见道忍智十六刹那规理者，有部宗许，如山羊过桥唯次第生。而诸中观师许，顿时生起八忍八智故。集论宗则许，唯次第生，是如有部，但有差异，彼不许四类忍为无间道，亦不许四类智为解脱道故。已三，断除诤论有部宗云，住声闻见道苦法智之预流向有法，应是获得沙

7、门性果之补特伽罗，是获得八十九种沙门性果之一之补特伽罗故。应尔，是获得八十九种有为沙门性果解脱道之初，及八十九种无为灭谛之初二者补特伽罗故。若根本许，彼有法，应是住沙门性果之补特伽罗，是获得尔之补特伽罗故。应不能许者，彼是预流向故。彼有法，应获得四种沙门性果之一，是获得沙门性果之补特伽罗故。此应有遍，中观宗许，如是遍故。戊二，安立因果之规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：应非释说沙门性果为四种，彼有八十九种故。安立彼为四种，有部诸师许，具五真因而安立故。俱舍论颂云：五因得四果，舍曾得胜道，集断得八智，顿修十六相。由已断除三结分开之沙门性果，是预流果之性相。若是预流住

8、果，应遍已断除三结，彼果之性相合理故。若许，住声闻见道解脱道之预流有法，应尔，尔故。若许，应已断除萨迦耶见，已断三结故。应不能许者，未得阿罗汉故。此应遍者，心要疏云：未尽萨伽耶见，于俱生萨迦耶见中亦说为结，故未尽三结。若是不还住果，遍已断除五顺下分结。住声闻见道解脱道之不还有法，应尔，尔故。若许，应已断除欲界欲，及损害心，已断除五顺下分结故。已许此因成立。若许，应已断除欲界烦恼，已承许故。应不能许者，是声闻见道者故。已二，安立自宗 有安立沙门性果为四种之理由者：仅已断除见断烦恼分，为预流果；已断除欲界多数烦恼分，为一来果；已断除欲界所有烦恼分，为不还果；及已断除上界烦恼分，为阿罗汉故。仅已断除

9、见断，为预流；及修断分为二种中，已断除欲界六品修断，为一来；及已断除欲界九品修断，为不还；已断除上界修断是阿罗汉。已断除见断三结分开之沙门性果，是预流果之性相；见断三结者：即遍计所执身见，戒禁取见，及疑。已离贪欲界多数烦恼分开之沙门性果，是一来果之性相；已离贪五顺下分结分开之沙门性果，是不还果之性相；五顺下分结者：即见断三结，及欲界欲，与损害心共为五种。已断顺上分结分开之沙门性果，是阿罗汉之性相；五顺上分结者：即引色无色贪为二种，掉举，我慢及无明共为五种。预流有法，应是已断见断三结之补特伽罗，是获得已断除尔三沙门性果之补特伽罗故。已许遍义，若许，应是已断除见断谛实执之补特伽罗，已承许故。此不遍

10、者，于谛实执中现未释说为结故。若是预流，应不遍已断除一切见断烦恼，于彼果之性相中，有已断除见断三结分开说之理由故。此不遍者，于见断烦恼中，彼三是获得解脱作主要障碍故。譬喻，行余境时而不欲行，迷道，于道有疑三种是作行某境为主要障碍故。或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱，故唯说断三。若是不还，应不遍已离贪欲界九品粗分烦恼，有诠已离贪五顺下分结是尔果性相之理由故。此不遍者，获得不还时，顺越下趣异生，亦须离下界欲之理由，而作如是说故。此应遍者，见断三结为不越异生之作用，及欲界贪、嗔二者，为不越欲界之作用故。引五顺下分结时，引萨迦耶见。及有云：引欲界萨伽耶见。二者应不合理，彼二种不越异生之因不合理故。及

11、若是不还，不遍已离贪萨加耶见，及欲界萨迦耶见故。应尔，若是声闻见道者，遍未离贪彼二者任何故。应尔，由粗寂相道不能离贪欲界萨迦耶见故。如是于金鬘疏中所说故。预流圣者相续上之九品烦恼有，非彼主要所断。应是尔，预流向是断除九品烦恼有为主之补特伽罗故。应尔，彼是希求断除九品烦恼有断分为主之补特伽罗故。应尔，彼是希求解脱为主之补特伽罗故。丁二，释证得彼等沙门性果规理分四，戊一，释顿渐获得规理，戊二，依何道获得规理，戊三，依何地获得规理，戊四，释四果由何界所依获得规理，释顿渐获得规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：八十九种沙门性果，须唯次第获得。应不合理，断除见断八品烦恼之八种

12、灭谛，须顿时获得故。应尔，获得声闻见道解脱道者，断除三界四谛见断八品烦恼，及获得见道八智是同时故。修断八十一品烦恼，若次第断，遍唯次第断。顿时预流向有法，彼之修断八十一品烦恼、应唯渐次断，彼之尔等有次第断故。已许此遍。应尔，彼之欲界九品烦恼有次第断，及于余八地中，亦为如是故。此根本不能许者，断除彼之修断八十一品烦恼，作九组断故。应尔，彼之九地修断上上九品烦恼，作顿时断后，乃至下下九品，作顿时断故。三界修断一切烦恼，集为九种后断之。彼有法，应是渐次者，修断八十一品烦恼渐次断故。此不遍者,非唯次第断故。若是麟喻独觉，遍是顿时者。此应不合理，若是彼，遍非顿时者故。从顿时者分开中，若是一生成就独觉之麟

13、喻，定于顿时者相违故。若是麟喻独觉圣者，应遍是渐次果，若是彼，遍是渐次者故。不能许者，若是麟喻独觉圣者，遍非渐次果故。应尔，获得彼第十六心道类智同时，亦获得超越之不还果故。有获得沙门性果规理者，声闻部等云：沙门性果中，八十九种有为解脱，及八十九种无为灭谛，须唯由次第获得，不许顿时者故。许第四果唯次第获得规理，及中二果有超越获得规理二种者：许若是预流，遍是次第果；许一来不还二者，有次第果，及超越果二种故。应尔，许于见道前，已离贪欲界六品烦恼后，获得第十六心道类智时，则为一来；尔时已离贪欲界九品烦恼后，获得第十六心道类智时，则为不还。许于见道前，若未离贪欲界六品烦恼，获得声闻第十六心道类智时，则为

14、预流，而于未得一来与不还；分开断除欲界六品烦恼后，则为次第果一来，及断除九品后，则为次第果不还故。预流无有任何先离贪及超越，彼无超越之理由，于获得彼之前，是无四果随一；彼无先离贪之理由，于见道前，是不能离贪有顶见断烦恼之理由矣。阿罗汉无超越者，谓未得初三果随一，是无获得阿罗汉果；无先离贪者，于见道前，是无离贪有顶九品烦恼矣。于上对法宗旨中，多分与尔相同，许预流及阿罗汉住果，有顿时，及渐次二种，许中二住果非有顿时故。应有先离贪预流，于见道前，有已离贪欲界五品粗惑之预流故。不遍，虽有彼，但不立为先离贪故。虽有顶见断烦恼，由粗寂相道不能离贪，但无所有处以下之见断烦恼，由彼道应能离贪，俱舍论颂云：“余

15、通见修断”中所说故。不遍，意为彼以下粗分见断烦恼故。不能许者，彼以下补特伽罗我执由粗寂相道不能离贪故。若是先离贪之不还住果，于见道前，遍已离贪自向主要所断，安立尔向主要所断为欲界六品烦恼。应不合理，欲界六品烦恼中，有一补特伽罗我执故。尔于见道前不能离贪，您亦许故。若是先离贪之不还，于见道前，由粗寂相道，遍已离贪自向主要所断。应不合理，于见道时，由彼道不能离贪遍计所执萨迦耶见故。此应遍者，安立五顺下分结为不还向主要所断故。戊二，依何道获得规理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：若是渐次果之一来，遍已断除欲界六品惑。渐次果之一来果，应须由欲界，六品惑亲对治无间道亲获得，汝宗

16、旨合理故。若许，金鬘疏云：尔故，若是渐次者，须由无漏出世间道断除所断。未细观察。渐次果之一来与不还果二种，须由无漏出世间道亲获得，是汝所许故。不能许者，彼二者有由世间修道亲获得故。应尔，于见道前，由粗寂相道，已离贪欲界五品惑以下随一之某些预流，有如是故。应尔，同尔之某些预流获得第十六心道类智后，由先前修习，修粗寂相道，同尔之道有获得彼中二果故。心要疏云：一些中二，住见道后得位时，设若彼之补特伽罗，若是修习多分止住，由世间粗寂相能获得矣。此应遍者，修习多分止住之义，即能修习粗寂相之静虑故。应尔，中二果有由世间修道，及出世间修道二种别别亲获得故。若是中二渐次者，由世间道及出世间道二种有获得者，获得

17、第十六心后，若由无漏道亲断除欲界六品及九品惑，由出世间道亲获得故。若由粗寂相断除尔二种，则由世间道亲获得彼二果。渐次果之中二果，应有由世间道亲获得，言教尔故。此不遍者，于世间修道中作如是说故。不能许者，由异生道无亲获得任何四果故。应尔，四果须于圣道中亲获得故。预流先离贪之中二及阿罗汉之四果，须由无漏出世间道亲获得，初三须由见道八忍位亲获得，及阿罗汉果由修道金刚喻定亲获得故。渐次果之一来，及不还二果，有由无漏出世间道，及粗寂相道二者亲获得，如前已说故。预流于见道时，有一类修习粗寂相道应不合理，彼于尔时，无修习上下界，粗寂观道故。应尔，若是彼，遍修习三界轮回苦之自性故。不遍，因成立者，是有学小乘故

18、。不能许者，能修习无我之毗钵舍那，亦修习粗寂相之毗钵舍那后，有一类能离贪欲界粗惑，是道次第中所说故。先离贪之中二果，应非由无漏出世间道亲获得故。应尔，彼是由世间修道，已离贪欲界六品，及九品惑中获得故。一些预流修习粗寂相道后，虽有已离贪一切欲界粗分惑，但应非仅尔获得不还，由仅尔非已离贪不还相不共主要所断故。应尔，尔时非已离贪惑界九品惑故。同彼之预流，于尔如是修己，离贪一切欲界粗分惑后，而离贪五顺下分结，及不还相不共主要所断，是其五种为集论中所说故。初因成者，同彼之预流，应先已断除尔之见断三结，以欲界贪及损害心二种是欲界粗分惑，尔时新离贪故。应尔，损害心易，斯欲界贪为五欲贪而是欲贪，此二者是粗寂相

19、道主要所断故。道次第广论云：复次贪者为五欲贪，是欲或贪，彼由多门对治欲惑，观所缘过，是断彼贪感受对治之法矣。此应遍者，谓云：欲或贪，是释五顺下分结中之欲界贪故。戊三，依何地获得规理预流一来及渐次果之不还三种果，遍依止静虑近分未至定中获得，而超越之不还果须依止静虑六地随一中亲获得，阿罗汉果有依止无漏九地随一之心所依后，由无间道亲获得；依止有顶与欲界二种心所依后，由无间道无获得任何四果故。有引静虑六地规理者：初禅近分未至定，彼之仅根本位，彼之殊胜根本位，及后三静虑之三根本位为六种故。有引无漏九地规理者：彼六种，及初三无色之三根本是为九种故。于此有云：先离贪之不还果，应无依止静虑近分未至定获得，若是

20、先离贪之不还向，遍依止初禅根本定获得故。此应有遍，正如有根本定时，无须依止未至定故。应尔，根本道易而未至定道难故。渐次阿罗汉果，亦有依止无漏九地获得，应不合理，彼无依止近分未至定获得故。若是将获得渐次阿罗汉果，遍是获得静虑根本定之补特伽罗故。因成立者，若是彼，遍是不还故。根本应不能许，渐次阿罗汉果有依止近分未至定之心所依，以金刚喻定亲获得故。安慧释云：阿罗汉所依，九种谓四禅，未至及殊胜，并初三无色。果由几根得之差别者，谓预流，及阿罗汉二种须由九根得，中二果有由七八九根得故。九得二边果，七八九中二。预流果，是由九根得者，即见道体性之信、精进、念、定、慧、意、舍、未知当知，及修道体性已知之九根得故

21、。阿罗汉由九根得者，即修道金刚喻定体性之信等五种，意、于喜、乐、舍中随取其一、已知、及无学道体性俱知之九根得故。先离贪之一来果，如预流由九根得；及渐次之一来，若由世间修道得，则转成彼体性之七根得，及若由无漏出世间道得，是由八根得故。戊四，四果由何界所依获得规理初三果须于欲界所依中新获得，而阿罗汉果有于三界所依中获得者，俱舍论颂云：三依欲后三，由上无见道。丙二，释得果所依补特伽罗之健立分四，丁一，释预流，丁二，释一来，丁三，释不还，丁四，释阿罗汉；释预流分二，戊一，释预流向，戊二，释预流住果；释预流向分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，断除诤论，今初：若是预流向，应遍是圣者，认持见道苦法

22、忍，为预流向最底界限故。“前十五见道，见未曾见故，名随信法行，由根纯利别，具修惑断一，至五向初果”中所说故。此不遍者，尔是有部之宗旨，而诸应成派亦如有部许，初向遍为圣者者，入中论颂云：如第八圣此亦尔。此应遍者，此向果若从阿罗汉数起，其是第八位，而释为第八圣故。根本不能许者，有住声闻加行道之预流向故。何等预流向补特伽罗？谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。若是声闻加行道者，应遍是预流向，预流向最下界限合理故。此不遍者，须安立为加行道一坐者，及若是声闻加行道者，不遍是一坐者故。第一因成者，若是预流向，须于断除见断三结之加行相续不断中立为向，而同彼之加行非一坐者无故。入明慧梯云：是故，于断除所断中

23、不精进者，不能为向，须安立断除所断之加行相续不断为向，复次，从一坐者生起，而余无故。第二因若不成立，从声闻加行道顶位退，定入大乘之声闻加行道暖位者有法，应尔，尔故。应尔，从不定性声闻加行道暖，顶位退，有入大乘道成佛，及其忍 位亦有入独觉道故。转声闻种姓，二成佛三余。此应遍者，由谓云：二释获得暖，顶之弟子声闻；由谓云：转等，释有从彼退后，而入大乘道；三余释有从暖、顶、忍三位退，而入独觉道故。根本不能许者，如是之加行道者，虽不退为余道，而后生现起见道之加行道者，及虽尔生现起见道，而从一坐中不生之加行道者等非彼故。现不许有从后生，生起见道之加行道者，及虽仅此生，生起见道，而不生一坐之诸加行道。安立预

24、流向之界限，于声闻加行道一坐者，乃至声闻见道无间道之间。亦应不合理，若是预流向，不遍是声闻故。应尔，彼中有独觉加行道一坐者故。应尔，小部行之独觉加行道一坐者是预流向故。若不成立，同彼之独觉一坐者有法，彼应是预流向，彼是主要为令获得，断除见断结中，分开之沙门性果，而真精进修习相续不断之加行道者故。因成立者，彼有法是尔故。复次，住独觉加行道上品忍之大部行有法，应是声闻，是预流向故。应尔，彼是主要为令获得预流果，而真精进之加行道一坐者故。应尔，彼是主要为令获得预流果之补特伽罗，及是加行道一坐者故。第一因成者，彼是获得独觉见道解脱道同时，亦决定现起预流果之独觉加行道上品忍者故。因成立者，大小部行二者获

25、得独觉见道解脱道、与获得预流果是同时故。若第二因不成立，住独觉加行道上品忍之大部行有法，应是加行道一坐者，是住小乘加行道上品忍之补特伽罗故。此应遍者，就据任何声缘，其加行道上品忍，乃至见道一坐，是须无间生起故。复次，从上品忍至世第一法，及见道为无间生。复次，住独觉见道解脱道大部行有法，彼应非预流住果，无彼向故。若不成立，彼有法，若是彼之向，应遍是见道无间道，彼是住见道解脱道之预流，及无彼向之加行道者故，若许，若是独觉之预流向，应遍是见道无间道者，住独觉见道，解脱道之预流住果，若是彼向，遍是见道无间道者故。已许此因成立，若许，则若是预流向，应遍是彼过失。主要为令获得，断除见断三结，分开之沙门性果

26、，而真精进修习相续不断加行之补特伽罗，是预流向之性相。从彼分有住声闻道之预流向，及住独觉道之预流向二种；从断除所断门中，亦有顿时预流向，及渐次预流向二种；修断八十一品烦恼作九组后，最初九组，乃至第九九组之间，各各九组，决定顿时断除之预流向，是顿时预流向之性相。修断八十一品烦恼，决定唯渐次断除种姓之预流向，是渐次预流向之性相。住独觉道之预流向，无顿时断矣。从根门中分有随信行，及随法行二种，复次，证得门中分有住加行道，及住见道二种，住加行道之预流向者，亦分是自己之暖、顶、忍，世第一法，有四类中，彼各各对欲界九品粗惑一品亦未离贪，及已离贪一品或五品，别别有六种；界限，从加行道一坐，乃至见道无间道之间

27、有。加行道一坐者，亦分声缘二种；其得上品忍后，遍为一坐者，而暖、顶、忍三种有得未得一坐者有二种，认其最下界限于暖位矣。有部宗旨中说：建立预流向，于苦法忍，乃至第十五心道类忍之间矣。应有住声闻资粮道之预流向，有主要为令获得断除住彼之见断三结，分开之沙门性果，而真精进修习相续不断加行之补特伽罗故。应尔，有主要为令获得住彼之预流果，而真精进之补特伽罗故。因成立者，不尽如是，未入道时，亦有主要为令获得预流果，而真精进之补特伽罗故。应尔，彼时有主要为令获得阿罗汉，而真精进之补特伽罗故。于上不能许者，同彼之加行相续不断，须获得一坐加行道故。若是渐次预流向，应不遍是唯渐次断除修断八十一品惑，有从预流退后，而入大乘道故。应尔，有从声闻见修道随一中退后而入大乘道故。应不合理，释说从暖、顶位退后，而入大乘道，并未释说获得见道后，有如是退故。经云：随入真实无过，彼无生起无上圆满菩提心之力，彼何故耶？由彼等断除轮迥相续际故。谓云：随入真实无过者，释为获得下劣见道故。但是亦说一些有退，于难证其有中，现亦尚须观察，而显示观察方法矣。应无顿时预流向者，若是顿时者，须非预流向故。应尔，顿时者名，须结合唯