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1、 圉圉（y）焉：拘束困倦的样子。 洋洋焉：舒畅得意的样子。 1有人送活鱼给子产，子产叫校人“_”（三个字），校人却“_”（四个字）；而从子产反复说“_”（四个字）来看，子产还是相信校人的。 2子产被骗说明什么道理或给我们什么启示，请简述之。（3分）三、阅读下面的孟子选段，回答问题。 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，

2、则惑也，虽闭户可也。离娄下）1对以上文段理解正确的一项是（ ） （3分）A孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。B“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。C“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。D因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。2为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。 四阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（论语为政）“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有

3、余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（孟子离娄）【注】彻：通“撤”，撤除。与：通“予”，给予。（1）下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是（ ）A孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。B在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。C孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。D关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。（2）如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。_五阅

4、读下面孟子选段，回答问题。徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（离娄下）【注】亟：屡次。混混：水流丰沛浩荡的样子。盈科：水注满低洼处。（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）A徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意，便请教孟子，想弄清说的是什么道理。B在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应有源，人应有本，否则必将枯竭、浮躁。C孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一去不复返，告诫人们要珍惜时间，珍爱生命。D孟子所说的“声闻过

5、情，君子耻之”，是在批判某些人追求不适当的虚假名声。（2）孟子还说过“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”，与上文所阐述的道理相同。请结合生活实际，谈谈对“盈科而后进”“不盈科不行”的理解。六阅读下面孟子选段，回答问题。邹与鲁讧。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充；有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（梁惠王下）【注

6、】：交战。穆公：即邹穆公。转：弃尸的意思。慢：轻慢。残：残害。尤：责备、归罪。（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（）A穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根子上还是君与民、官与民的关系问题。B在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。C孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事

7、出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。（2）“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”（离娄下），孟子说的也是投桃报李的道理，结合上面的选段，请简要说明你对“出乎尔者，反乎尔者”的理解。七阅读下面文言文，按要求答题。孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：姑舍女所学而从我。则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：则何以异于教玉人雕琢玉哉？（1）翻译文言文中的句子。 （2）本节举工匠和玉匠两个例子旨在说明什么主张？八、阅读下面孟子选段，

8、回答问题。“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”（孟子离娄上）（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A、孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母双亲最重要。守护谁最重要？守护自己最重要。 守护自己的意思是守护自身的操守，不失去白己的节操。B、孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。C、孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”足最根本、最重

9、要的，所以“孝”比“守身”更重要。D、孟子既肯定“事亲”，也肯定“守身”。“孝”不仅是侍奉父母，子女立身行道，守节不改，以显父母，是“孝”的最高境界。孟子这段话丰富了孝的新内容。（2）请结合本段内容，简要说说你对“事亲”和“守身”的理解。九、阅读下面孟子选段，回答问题。“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正；望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：尔为尔，我为我；虽袒裼

10、裸裎于我侧*，尔焉能浼我哉?故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。” （选自孟子公孙丑上）【注释】袒裼裸裎：袒裼，肉体袒露；裸裎，露身。（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。B、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨

11、，处境困厄而不忧伤。D、柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（玷污）我哉?”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。（2）孟子在这里实际上批判了哪两种人？十、阅读下面文言文，按要求答题。 （孟子）对（齐宣王）曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视”曰：彼恶敢当我哉!此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对*于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，

12、民惟恐王之不好勇也。梁惠王章句下）【注释】疾视：怒目而视。旅：众。徂莒：此处指来侵的敌众。祜：福。对：答。（1）下列对原文内容的分析，不正确的一项是（A、孟子所说的“小勇”指的是血气所为之勇。B、“王请大之”说的是要齐宣王去掉小勇，换之以怒震天下的大勇。C、“有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表现的就是武王的大勇。D、孟子主要运用对比的说理方法来劝说齐宣王去小勇、存大勇。（2）孟子说：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。离娄章句下）请联系上文，说说孟子关于“勇”的认识。十一、文化名著阅读理解题。 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？”曰：“不待三。”然则子之

13、失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？“此则距心之罪也。 他日，见于王曰：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。“此则寡人之罪也。” （孟子公孙丑下）（1）孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（A、指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。B、如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。C、如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？D、国君有责任，难道你自己就没有一点责

14、任吗？（2）文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什么？十二.阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术。，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”（孟子尽心上）注术：方法。客光：细小的缝隙。不盈科不行：不流满坑洼就不会向前流淌。成章：通晓文理，精熟所学。达：通达。（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）（3分）A孟子认为，看过大海的人，就会觉得江、河等难以称得上是水了；在圣人门下学习的人，就难

15、以被世间的其他言论吸引了。B孟子提醒为学之人，要学习大海的波澜壮阔；不能事无大小，巨细无遗，像日月之光那样连细小的缝隙都要照到。C孟子以流水“不盈科不行”为喻，说明为学要脚踏实地，循序渐进，只有学识积累到一疋程度，才能达到更高的水准和境界。D孟子认为君子有志于道，要先通晓文理，精熟所学，透彻地体悟圣人思想，才能够登上顶峰，达到高远的境界。（2）从文中来看，孟子通过“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”说明了什么道理?请用自己的话简要回答。答： 十三. 阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。子游问孝。问有余，曰亡矣将以复进也。注彻：（1）下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A. 孔

16、子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。B. 在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。C. 孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。D. 关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。（2）如何做到“孝”？ 十四阅读下面孟子选段，完成后面题目。“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱手仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（孟子告子上）注赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。愿：羡

17、慕。膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱。文绣：古代有爵位的人才能穿有文绣的衣服。（1）下列对上面选段的理解，不正确的一项是（3分）（ ）A孟子认为人们都有希望尊贵的心理，而且每个人自己都有可尊贵的东西，只不过平时没有想到罢了。B别人所给予的尊贵，并不是真正的尊贵。一个人要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西。C在孟子看来，厌恶膏粱文绣的生活，安贫乐道，修仁养义，能获得社会广泛的赞誉，才是真正可贵的。D选段引用诗经的话，意在说明拥有仁义道德和好名声就不用羡慕别人的美味佳肴和绣花衣裳。（2）下面选段体现了孔子的什么思想?请结合上面选段谈谈你的理解。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

18、。”（论语里仁）十五阅读下面孟子选段，回答问题。“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。注至：极。幽、厉：谥号名。譬如周幽王、周厉王。下列对以上文段内容的理解，不正确的一项是（ ） （3分）A. 曲尺和圆规是方和圆的最高标准，孟子由此引出“圣人”是做人的最高境界的观点。B. 人们行事是否做到“敬”、“爱”，孟子认为应以“君”、“臣”为

19、标准。C. 孟子引用孔子的话，意在说明治国如果实行的不是仁政，就是不仁之政。D. 得到“幽”、“厉”之类的谥号，就“百世不能改” ，因此君主应施仁政。孟子说：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。”（公孙丑上）请结合文段中“圣人，人伦之至也”这句话，简要谈谈你的理解。十六阅读下面选段，回答问题。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏 ，其何以行之哉？（论语为政）“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（论语子路）“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（孟子离娄下）“君子不亮，恶乎执？”（孟子告子下）注輗（n）：车辕和车辕前横木相接的木销子。軏（yu义同“輗”。硁硁（kng）：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。亮：通“谅”，诚信。（1）对上面选段内容的理解不正确的一项是（ ）（3分）A以上选文反映了孔子和孟子在对待是否诚信问题上的看法是一致的。B在论语中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。“民无信不立”，说明治理国家要得到百姓的信任。C“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，由此可以推断出“小人者，言必信，行必果”的结论。D以上选文可以看出孔孟在对待诚信问题上看似矛盾，其实不然。（2）不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭，根据上面四个选段，谈谈你对这句话的理解。文化名著孟子