主题家乡的传说故事Word格式.docx

1、“你身体是怎样完成的呢？”伊邪那美回答说:“我的身体渐渐地成长,但是仍然并不十分完整,还有一处是欠缺的。伊邪那歧答说:“我的身体渐渐地成长,但是有一处是多了出来的。所以，我以后多出来的部份，刺入及填满你不足的部份，这样应该就可以生出国土来了吧！这样地产生好不好？伊邪那美答说:“那样做也不错。”在那里伊邪那歧继续说:“如果这么样,我和你就绕着天之御柱而行,然后在相会的地方遇见，大家窥视双方神圣的眼睛,心灵便可以相通了。”就是这个约定，再加上“你从右面绕过去,直至与我相逢为止。我从左面绕过去与你相遇为止。双方开始围绕天之御柱而行了。伊邪那美先说:“为何这样？英俊的男子啊！”之后,伊邪那歧就说:可爱

2、的女子啊！”就这样，照先前所约定完成之后，伊邪那歧向他的妹妹说:“女子比男方先发言并不太好吧！”接下便成就了在八寻殿的寝室内圣婚后所生的实质上第一个儿子蛭子，这是一个被放入苇船随海飘流的弃儿。接著淡岛便出现。还有，其实这儿子并不计算在子女的数目内的。我再重点突出这一部分，重点就在伊邪那美所说的“欠缺”和伊邪那歧依然能称她作“可爱的女子”。在日本神话中，大部分所见到的是一种原始人类最朴素的“单刀直入”式示爱，并且示爱的双方是具备有人特征的神，而他们的出现便也是人的开始，这便和中国神话中的女娲和伏羲有很大差别。从考古资料得知，最早出土的女娲伏羲神像是副蛇身人头的模样他们具备的是自然和人的特征（且人

3、只占小部分），但恰巧的是他们的诞生也意味着人的开始，这个在意义上可同于日本神话。日本神话中的爱情双方，热衷于“赞美”地坠入爱河，并且不显拖拉。很干脆的男女双方，在直视对方身体特征后果断地下了成婚的方式。由这我们可以渐渐看到日本国那种遥远的欧洲“开放和扩张”性质（这与我的神话力量定位是相吻合的，日本国后来的效忠天皇制度与小女人持家便可见一斑。（未完）说日本神话中的爱情二 2-12 22:43日本神话由于它较强的效仿和政治性质，在心理味道上都来不及被保留在原始的纯净状态中。要知道古事记的成书是结合日本的神话（民间流传）,并阐述建国的由来，及描写至天武天皇的治世为止的。它的成文具日本政治制度的浓重色

4、调，单靠它说明不了我要谈的日本神话爱情的完整，但它毕竟是最早一部可见记载的神话作品了，相信也必有它时间上的优越性即使改编了也不会太过夸张。提到过了日本的“小女人”问题。日本可是很长一段时间沉迷于“小女人”是礼节当中的，这是一个令人饶有兴致的问题，它是小岛国的必然现象还是什么文明什么文化的驱使？那种埋没在历史记载文字深处的日本人心理在哪里呢？这些都是问题。古事记中伊邪那歧向他的妹妹伊邪那美说:”接着便没了“妹妹”的回答，不知是确实的省略还是历史学者的特意。如要无论这些，那种朦朦胧胧的“小女人”味道就透出来了。男子的至尊，女子的沉默，在神话的形成过程中，毫无疑问的反射了日本人的心理过程，由此我想象

5、得出从小岛国较初始的时候就存在了所谓的“小女人”持家，让我想到了中国的男尊女卑。中国式的“小女人”非日本式的“小女人”。按照我自己个人的理解是这样的：1、中国的小农经济和自我精神胜利在逐渐演化的过程中将中国女子逼入了绝境，什么贞洁牌坊，那种所谓全封闭的自家供养爱情，是我以为当时大部分中国男子内心的堕懦所致。他们靠着从原始社会以来显示出的干农活的强壮力量，让女人们觉得不可颠覆或不可能达到同等的力量。而此时他们内心那份追求着至高无上的享乐主义却由于封建君主制度（皇帝掳走了不少佳人）的压抑而释放不得。拥有这般虚空的苦闷的同时，他们却也不想让家中那可怜巴巴的唯一的可供自己享乐虐待的女人瞧低或让她们内心

6、背叛所谓的“高洁爱情”。于是，专门为这种苦闷的中国下层男人制造的传统女人礼节便风行起来了什么儒家教诲，老子学说，其中关于女人的条条框框无一不让人钦佩和惊叹那种时代的受大众限制的大文化驱使。什么是“大众限制”？其实很好理解，就如当今的青年作家，现在大众青少年需求什么文学口味，市场就满足什么，甚至是那些作家本身都有的这种谄媚的商业经济心理。由所以然，我斗胆地说，所谓传统仁义学说，无非是一种为迎合大集体意识而制造的产物，它们的生成是为一种某个特殊年代的社会变态心理中的社会风气服务的，而不是什么绝对的“仁义、德行”施教的本源。当然，我也不是在泯灭老子孔子对历史文明所做出功劳，因那些该赞颂的永远不会被遗

7、忘或唾弃。说日本神话中的爱情三 2-13 11:532、日本神话有很独特的民族特色政治中心化，这至少在古事记中表现得充分了。我们可以再次返回到伊邪那歧和他妹妹伊邪那美的阴阳结契故事当中去。来自“天神”的贵族神话体系。首先是这样。伊邪那歧和伊邪那美都是天神界的，他们受命降以人间来制造天地。他们的降落落在的便是一个小岛上（日本国），四面为海。荒凉的小岛，我姑且把它等解为“原始社会”（日本国的），而这两神就是仅为类人的活物了，他们的思维行进决定着小岛（原始社会）的变化。而在这个长期贮藏在日本皇室的秘籍古事记中，伊邪那歧和伊邪那美的生产过程，像是另一样为了日本皇室专门撰写的陈旧史说。以天皇及官僚贵族的

8、传承为中心，建立以天皇为中心的国家主义，并为民族统一、国家组织提供一个完美的精神支柱。和中国的“圣上”有着异曲同工之处，但所言的“圣上”仅仅只是封建朝廷上不敢言的苦楚罢了，那既是告慰当今皇帝的讨趣的方式，也是老百姓们乐于维护所谓“自我精神”的佐料。所以此固然非日本神话中的“贵族神话”“天皇”。父权母权的并裂日本神话的后起，决定了它陷入制度怪圈的局面。如要把伊邪那歧及伊邪那美的国土生成神话，还原为真实的历史来处理，那便可见日本当时应该是处于一个多政权的部落时代，而且各部落和各政权由于日本的历史发展阶段不同,同时出现了母系社会式的部落及父系社会式的部落伊邪那歧及伊邪那美就是一个代表父系社会式的部落

9、和一个代表母系社会式的部落联盟。据一些关于日本国建立的史料考证，父权母权联盟曾经共同战胜困难并统一日本部份岛屿（刚开始伊邪那歧及伊邪那美的共同造天地），但其后却因为政治上的矛盾，这个联盟缺裂了，父系社会式的部落一方占优，并持续发展。而母系社会的部落则日渐衰微。在古事记里，便聪明地以死人之国“黄泉国”来阐述日本母系社会的部落的衰亡。好郑亚传2-13 20:582、好句子5 协作5“团结力量大”在这里得到了充分的体现。为网站的建设征集的好句子，让大家深厚的文学功底在不经意之间体现得淋漓尽致。一小滴水珠也能够折射出整个宇宙，千万别轻视这点点滴滴的努力！刘真珍2-12 11:好句子5 你们尽管通晓古文

10、，却不认识现在来的是何人；她们做出许多坏事情，表面上看来，会称他们是嘉宾。谁也不相信，他们就是复仇女神!美丽、娉婷、和善而又年轻；只要你们和她们接近，就知道这些鸽子像蛇一样的伤人，像猫一样的谄佞。歌德浮士德好句子6 饮者自会再饮，梦者也会再梦。他不会轻易舍弃诱人的深处，定会探索无尽的高度，踏入一般人的禁忌之地，尝试感觉不能感受到的，观看无法观看的事物。他一步接一步地深入。终于透视别人所无法洞察的领域。在这个领域里，他为自己的沉思默想，发现了一处无垠的天地。雨果3好句子 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。范仲淹8好句子8 情，夜深愁寐醒。人孤零，萧萧月二更。莫单单2-11 20:32好句子A

11、 爱情在女子身上显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里并推广成为爱情。黑格尔34西湖月老祠对联（算好句子B吧） 愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。36好句子D Loveisbeingutterlyspoiled.（爱是全心的付出）352好句子C 永恒的女性，引导我们上升歌德2-11 10:好句子4 一场欢喜忽悲辛，可怜风月债难酬。51好句子3 夭夭桃李花，灼灼有辉光，悦怿苦九春，磬折似秋霜，流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衣裳，愿为双飞鸟，比翼共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘!2-8 10:11好句子2 两情若是久长时又岂在朝朝暮暮10好句子1 人神

12、相恋的结果往往是悲惨的但是爱情是不灭的Tilldeathdoapart（只有死亡能把我们分开）黄琼2-9 16:15句子 闭上双眼，张开双臂，我就是风。佚名3、我们为什么喜欢课题组？4 协作：4“Love does not consist of gazing at each other but in looking outward together in the same direction.”课题组就是我们共同的方向和我们共同的爱好的归宿。直接而热烈地表达这种感情让大多数人觉得难堪，于是用了轻松调侃的语气。在嬉皮笑脸的背后，不能忽略的是真实而沉稳的感情。1-12 23:496我们为什么喜欢课

13、题组？ 我：因为我说的话有很多女生关注。你：？1-16 10:因为在这里，我可以把我许多用来睡觉的时间利用起来，从而觉得十分充实。1-16 11:20因为可以常常见到可爱的小单会让人心情变好林子敬1-17 17:14因为这里能得到我需要学的事郝瑶1-23 13:19因为你们喜欢杨曦1-29 14:29我也喜欢没理由1-30 21:31因为在这里，我可以观察、思索，然后大笑或冷笑或奸笑，哈哈哈哈！4、我有一个方案想征求老师的同意3 协作：学习的过程中难免会碰到问题，在这种时候师生间的互动非常重要。网络是个十分理想的交流平台，我们随时随刻都有提问的机会，也很快会得到答案。2-15 23:28我有一

14、个方案想征求老师的同意 我认为当初在分组时不该把历史和地理分为两个单独的组别。历史和地理密不可分，谈历史要扯地理，说地理要讲历史，我认为拆开的两个组论文都不易写的很好，就算这样，最后合起来后一定会有很多重复的。特别是地理，单打独斗不容易有深度。况且现在的情况挺麻烦，特别是地理组，符峻我看是很难联络到了，要在开学前交论文，叫刘小妹妹一人做太痛苦吧！（待续）37我有一个方案想征求老师的同意（接下） 所以我想在历史的论文主线上加一些地理的。组成现实组，对此，刘小妹妹和地理三人组商量，在历史主线的哪些地方可加进历史资料的，哪些细节可融合地理的，加进去。当然，资料由原地理组的成员提供，这样会使论文的可完

15、成性更大，且我认为这种方案有利于更好的协作。不知老师怎么想海中陈嫱2-16 10:47同意。这个确实更利于操作，但是有一点一定要做到，历史和地理是绝对不能混为一谈，而且这两个方面对传说都有其深远的影响，而且体系完备，别为了图省事，而把它们各自解体了，能做到吗？谢小波2-16 18:42关于地理组和历史组 林子敬的意见有道理。但如果没有分工很难有比较深入的东西出来。各组必先得拿出一些基本的东西，在这基础上彼此的沟通和互动才有的放矢；视野和思路才能由此得得到拓展。这个阶段两个组之间的交流与沟通就非常重要了希望两个组之间多一些交流互动，把彼此的观点进行整合渗透。5、体谅!3 协作 ：朝夕相处的我们难

16、免有摩擦和冲突的时候。既然是团结的协作，虚心地接受批评也是必要的美德。书经有云：“有容德乃大”，老子也曾说：“江海所以能成为百谷王者，以其善下之”。就在批评与体谅中，我们拉近了距离，做出了成绩。蓦然回首，当时满心的不愉快早就烟消云散了。1-5 19:体谅!现在我们的课题协作中,最孤单的应该是郑男人了,我觉得在协作中,我们不但要提高自身的工作能力,同时还要提高自己和他人的沟通能力,而懂得从他人的角度去想问题这很重要.当别人的工作出问题时,不能只能一味的批评,当然,胡萝卜家大帮是很重要的,但起码批评的同时要给予他人面对未来的自信,不能让他人被批完后就不想干了.还有两个人在交流时要懂得一个人在怒气时

17、,另一人要懂得忍让,两个人都面红耳赤的话对双方都会有伤害的.我也希望我们在协作的同时获得快乐,而不是心烦意乱.让我们在未来的协作中做的更好.1-6 11:有感于林子敬同学的体谅 情绪是人人都有的，没有情绪的单纯理智未免太冰冷，过于情绪化而缺少理智，自然也太灼热而伤人，这个尺度以后任何人都会注意的。因为，我们毕竟是一路携手走来的战友。1-10 17:13我只是不希望一时的情绪造成事后的后悔罢了!1-5 21:也谈体谅 我们课题的关键词之一是“协作”。在课题的开展过程中，最需要的是团队精神，这也是我们课题开展要追求的目标之一。因此，首先要求我们要有参与的自觉与积极性，你始终是团队的一员，你付出的那一部分是团队成果的组成部分你负责的那一部分关系到整个团队的研究进展和整体效率。至于在这个过程中产生的争论，是最正常不过的。有了团队的与合作的意识，我们就会彼此理解！同学们少些情绪化的东西，多些理性的沟通。我们的学习过程应该是愉快的。钟丁引38我们一起协作这样我们才有进步.（未完成，明天继续）