周易与人生哲学课件授课提纲Word文档下载推荐.docx

1、他的回答引起轰堂大笑,然而将军却慎重其事地夸奖帅克说:不想当将军的士兵不是好兵。这句话成了全人类的名言,在世界各国的军人中,代代相传,成为人类军人文化的重要组成部分。人往高处走。在官场,如何才能升官,实在是有诀窍的。中国和外国,如何升官,有显传,有秘传。在公司为了升职,也是正道、黑道、歪门邪道一起来。你走你的阳关道,我走我的独木桥。在学校和研究单位,为了晋升职称,靠真才实学晋升的很多很多,但是动脑筋玩花招而得升级的也大有人在。总而言之,升官提职晋级,人人都要面对。行业虽然不同,手段却可归类。易经之所以高明,在于它道出了所有人的共同的东西。你如果在升官、晋级、提拔方面遇到了难题,你只要去翻阅第3

2、5卦“晋”卦即可。 “晋”卦专讲进取、进攻、晋升、晋级方面的教训。分为前言和六个方面。晋，进也。即晋升之义。卦辞中说：“晋，康侯锡马蕃庶，昼日三接。”这句话是用比喻来形象说明何谓“晋”的。句中，康侯指康民安国之侯，锡，即赐，赏赐之义；马；赏赐之物。蕃庶，众多之义，这句话的大义就是说，晋升就好象你的上司赏赐你众多贵重的奖品，并且不分昼夜地多次接见一样，是极风光的。因此，晋，就是晋升。现在多称晋升为受宠。虽然有的人受宠但未必被晋升，但晋升的人却一定受宠，这是毫无疑问的。因此晋升实在与你与上司的关系有着密切的关连。那么，如何才能晋升呢？第一,你确实先要练就一点本事。以便有机会立第一次功,得第一次奖。

3、这其实是得到与上司近距离接触的机会。第二,要努力达到使上司多次接见境地。也就是要把开始奖励当作原始资本,加倍努力。走正道的起早摸黑,加倍努力工作。走歪道的,也不能偷懒，走门路,送礼品,也要象及时雨那样,用心去捉摸,勤快去办理，讨上司欢心。晋卦还讲述了六种晋升的道路：第一,建功晋升“晋”卦“初六”:原文:“晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕,无咎。”大意是,创造型的人,进取之道是取得突破性的成就,建奇功,创大业。这种人容易受大赏,也容易受大妒,惹大疑,大起大落。因此要特别告戒自己,不要居功骄傲,不要功高振主,此晋升之第一大道也。第二,守职晋升“晋”卦“六二”:“晋如,愁如,贞吉。受兹介福于其王母。”大意

4、是:你的进取之道,不是创造型而是守成型。忠于职守,竞竞业业,如老黄牛,如镙丝钉。天可怜见,不负忠心,终得升迁,受福平安。也即没有功劳有苦劳,不求有功但求无过,三十年媳妇熬成婆。唯上是从,不越雷池半步,恐恐然畏惧其上司之责。如晏子说:“尽力守职不怠,奉官从上不敢惰,畏上故不苟,忌罪故不辟。”于是,一步一个脚印,几年一个台阶。科员、科长、处长、局长;助教、讲师、副教授、教授;职员、领班、副理、经理。稳稳当当,实实惠惠。此晋升之第二大道也。第三,人缘晋升“晋”卦“六三”:“众允,悔亡。群众拥护,领导信任,无灾无祸,晋升不难。人缘好,是晋升第三大道。征求群众意见,大家都说你不错,没人说你坏话。领导开会

5、讨论,大家都说你还行,没人反对你,就是赞成了。怎样才能做到呢?善解上级意图,善解群众疾苦。口碑一好,得票率高,人心所向,升迁无障。第四,滑头晋升“晋”卦“九四”:“晋如鼯鼠,贞厉。靠不正之风去求取晋升的人,会有一些困难。老鼠是什么风格呢?没有大本事,只有小滑头。不能自己建功,又不象牛马那样操劳,人缘又不好,只有偷别人成果的功夫,欺世盗名,沽名钓誉,以谋求晋升之途。它们妒贤嫉能,小心眼,小算盘,小广播,小脚鞋,小报告,小家子,小圈子。这种人往往投靠大奸臣,成为大奸臣的帮手,要么把人家一件好端端的事业,咬破一个洞,要么就拉一颗老鼠屎搞坏一锅汤,从而“奸臣得道,鸡犬升天”,走红运。不要以为鼠辈不能升

6、迁,其实大有人在。不过,周易劝戒人们,如果这类人自己为自己算算命,多是好景不长,一旦树倒猢狲散,鼠辈立即逃之夭夭，或者成为大奸臣的替罪羊,或者成为人人喊打的过街鼠。第五,安对升降“晋”卦“六四”:“悔亡,失得勿恤，往吉,无不利。不患得不患失,灾祸自然会消解。若有所失不要攘成心病,坚持下去就会有吉利的局面出现。要进退自如,不要得意忘形,也不要失意忘形。官升三级而不生傲慢之态，官贬三级而不生叛逆之心。进,不可趾高气扬,不可使上级产生你有威协他的权威之疑;退,不可奴颜卑膝,不可使上级对你产生轻慢鄙薄之念。不得意忘形,可望一升再升;不失意忘形,可失而复得。或升于此而降于彼,或降于此而升于彼。所谓大丈夫

7、能伸能屈,终能韬晦有术,东山再起,此为保官求进之道。第六,角斗晋升“晋”卦“上九”:“晋其角,惟用伐邑,厉,吉,无咎,贞,咎。用斗争甚至用战争来晋升自己。那就要攻城略地,冒极大的风险,但若师出正义,时机成熟,也无不利之说。扳倒阻挡你的上司,自己取而代之,由自己来晋升别人。最高晋升者,拥有晋升别人的权利,那么他们自己的更替,用什么方式来解决呢?除了自然死亡之外,往往需用用斗争来解决。商汤伐桀,武王伐纣,赵匡胤陈桥兵变,黄袍加身,林冲火拼王伦,孙中山辛亥革命,拿破仑政变,议会弹阂总统,皆属此列。出于正义,为开国元首;出于不义,为篡国窃贼。出于正义,成则为王,败则为雄;出于不义,成则为枭,败则为寇。

8、2、谁是自己人“他是自己人!”我们在电影、小说中常见到听到这样的话。如果你被当作“自己人”，你就得到了信任。同样，如果你有不少“自己人”，你就显得很有力量。但是，朋友满天下，知心能几人?在人生旅途中，若有同人，同心同德、同甘共苦、同舟共济、志同道合、有福同享、有难同当，你就感到不落单，不孤独，你就是一个有福之人。相反，如果共渡朝朝的人与你同床异梦、同根相煎、同党相残、同行相轻、甚至逼你同流合污，你就感到人心险恶，十分不幸。易经同人卦，专为你解析辨别同人的人道教训，如何修炼自己、提高自己的同人档次，进而发现自己的同人，如何发扬合作精神与人求同存异，如何区别和谐与强制性同一的介限，使自己在爱情、友

9、情、亲情、事业、功利等各方面尽可能美满如意。常言道:物以类聚,人以群分。易传系辞上开篇第四句便说：“方以类聚，物以群分。”战国策中记载了一个故事，讲的是齐宣王到处招聘贤士，就是找不到。有一次找到了淳于髡，这是个充满幽默感的博学大贤。淳于髡一天之内给齐宣王推荐了七个贤士。这使齐宣王大吃一惊，问：“你怎么一天就能找到那么多贤士?”淳于髡说：“人才是成团伙的。找到一个，就有一团。找到一团，就有十团。”齐宣王大受启发，找到了寻找贤士的门路。后来荀子做了补充，他说：“君子洁其身而同焉者合也，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之。狗鸣而狗应之”。按我们现在老百姓的说法就是，“鱼找鱼，虾找虾，花

10、狸虎专找赖蛤蟆”。什么样的交友观是我们需要思考的呢？周易同人一卦就是专门阐述交友的原则问题的。君子交友以诚、正为先，小人交友才 “ 惟用其私意”。当你与朋友之间有了私利的关系时，千万要谨慎。人不能没有朋友。没有朋友的人是灵魂孤寂的人，这样的人不会充分享受生活的美好，也不会体味人生的真谛。但朋友不能滥交，交友有一定的法则。同人卦讲的便是这个法则。程颐为易经作传，对这一点说得更详尽，程颐在解释完“君子正也，唯君子为能通天下之志”之后又说：“小人则惟用其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异。故其所同者即为阿党，盖其心不正也。”这两段话大意是，君子交朋友只以诚信以正为唯一标准，不掺杂任何个人私利；只有

11、小人才以个人私利作为交朋友的标准，对我有用就是朋友，无用则不交往，因此他所交往的人即使有错误他也肯定，而不是他朋友的人即使正确他也否定。所以人们称小人交友不叫交友而叫结党，因为他交友动机不纯正。交朋友必须以诚信为先，以诚信为基础，以诚信为最基本法则，也就是常说的坦诚相待，肝胆相照，只有这样的朋友才能互相理解，互想帮助，才能经受得住时间的考验。恰如孔子所说：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。有的人交朋友的初始便设下埋伏，没有将自己的一切告诉对方，这样的人永远也不会交到知心朋友。恰如卦中所言：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”大意是说，你交朋友时没有完全以坦诚

12、对待对方，那就象你在森林中设下伏兵（戎）一样，总会给人一种威胁感，因此，这样的朋友关系绝不会真挚，很难达到高尚的境界。有时双方交友之初是以良好的愿望为开端，但在关系发展过程中却掺入了某些私利的因素，于是二人之间逐渐会产生猜疑，甚至明争暗斗，此时，两人的关系就要重新考虑。有的人处理这类事时缺乏冷静的思考，总认为既然相互间有了分歧，干脆“断交”算了，这对二人来说都是一种损失与伤害。明智的人审慎而从容，经过认真的思考，往往把二人的共同点和分歧点进行对比，结果发现二人仍存在坚实的共同的思想基础，是真理将双方维系在了一起，于是二人捐弃前嫌，相视大笑，和好如初。同理，对于比较后发现没有坚实共同思想基础的，

13、则一定与对方保持警戒之心，否则，农夫与蛇的故事就要重演。交友是人生的享受。但交友不可滥，一旦交上朋友，双方都要珍惜，不可轻率地断绝这种关系，有鸿沟应努力填平，有误会应尽力消除，有错误应及时改正，有愧疚应及时道歉，尽量保持关系的稳定和纯正，这将是人生的一大乐趣。但另一方面也告诉我们，与不可能成为朋友人的该如何交往，那就是结党，为了一时的私利而走到一起的，只是临时利用的关系罢了，大可不必认真交往下去。3、内在与外在的统一易经贲卦是一个探讨外在美与内在美关系的卦。此卦认为：适当的外表修饰能使你光彩照人，但修饰不可过头，与内质不和谐的外表修饰往往会收到适得其反的效果。贲者，饰也。周易序卦说：“嗑者合也

14、，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。”程颐对此解释说：“物之合必有文，文乃饰也。如人之合聚则有威仪上下，物之合聚则有次序行列。合则必有文也，贲所以次噬嗑也。”也就是说事物之间相合相生要有一定的法度、规律、秩序与礼仪，这便是贲。程颐接下去又说“物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰则可以亨矣。”意思是说，万事万物只有有一定的“饰”才可以亨达顺畅，这就叫无本不立，无文不行。只有在拥有丰富的实质内容的基础上加以必要的外在文饰才可以亨达、顺畅。在为人处事上，经常会发现两种人，一种人具备很强的专业技能，但放浪形骸，不修边幅；一种人油头粉面，仪表堂堂，但实为庸俗无能之辈。前者多有才华，但

15、因其形象不佳，人大多不敢信赖，故不得重用，有才华得不到施展的平台；后者则注重了自己的外在仪表忽略了内在素质的充实，这种人自然更谈不上实现自己的抱负。这两种人在人生中一定充满了坎坷，为何？内质与外饰的不和谐使然。可见内质与外饰的和谐是相当重要的。无论何人，在具备自身素质内涵的情况下加上良好的外在形象就能顺利走向成功。文饰即是外在形象的设计，是人的礼仪谈吐、行为举止、着装仪容等外在的表现，它的作用在于能通过良好外在形象让别人理解其具备的良好内在素质，做到内质与外饰的统一。但文饰应适可而止。因为外在的文饰，不过是“小利有攸往”，是对前进有一定的帮助，但不能起决定性作用，起决定作用的还是内质。有的人错

16、认为文饰能起决定的作用，因而忽视了对自己内质的加强，整日或忙于粉面油头，弄漂亮自己的脸蛋，或忙于跑关系，套近乎，试图以花言巧语博得他人的青睐，这种人或可蒙弊人于一时，但不会如意一世，最终尝到的定是失败的苦果。过于文饰自然不好，但过分重视质而忽视文的辅助作用也不好。恰如王申子所说：“徒质则不能亨，质而有文以加饰之，则可亨。”就是说，徒有内质不加外饰也是不能亨达的。譬如世上有某种自称非常坚持原则的人，日常不苟言笑，凡事按规矩办事，不谙人际关系，不懂变通，这种死板之人不将自己逼上绝路那才怪呢！这种人的失败原因就在于过分专注于内质而忽略了文饰。在工作过程中，也必须强调形势与内容的统一。我们实实在在的工

17、作，就是内质，工作过程采取的外在形式，就是工作的外饰。现实生活中，常常有些单位在工作中不注重实质工作内容的推进，而是过分强调看得见，摸得着的外在形式，常常是标语满天，彩旗飘扬，领导来了黄土垫道、净水泼街、夹道欢迎，但实际工作落不到实处，这边前台做着报告，台后就出了事故。也有些单位领导，不从实际出发研究部署工作，而是文过饰非，做表面文章，写出的总结报告慷慨激昂，头头是道，先进经验、先进做法层出不穷，其实基础工作根本就不做，全是检查评比的表面文章，浪费了人力物力财力，搅乱了人们思想，有百害而无一利。可见过分强调内质或过分强调文饰都是不对的。徒质则不能亨，文过则实必衰，内质与外饰，二者相辅相成，任何一方都不可偏废。