学员常问问题共81题Word格式文档下载.docx

1、雖然課程中我們在肉體上指出一個您的感應中樞的位置，來方便您練習觀察，但實際上我們所練習觀察的目標，並非肉體上的一個位置，而是對該位置內所隱藏的一股敏銳無比的氣而言。人們的心念常隨著這股氣的變化而起伏、而煩惱，因此要放下心中的罣礙，必需對胸口內那股感應非常靈敏的氣作仔細的觀察方能奏效。古人形容仙佛或鬼神常以聚而成形，散而成氣來形容，可見這真我的法身正是由一股氣所聚合而成的，只是這個法身目前正寄託在我們的色身之中，因此我們的心性與這股變動不停的氣實際上是息息相關的。雖然有一天肉體會毀壞，但心性永不毀壞，因為這股氣永遠存在。所以您現在所致力觀察的目標，不是在肉體上的一個位置，而是在永遠不壞的本性上一

2、步步踏起穩健步伐的。很多人總說：什麼心在哪裡！心根本是無所不在的。然而人們的心真的無所不在嗎？假如某人對你說：心想到高雄就已經在高雄了！那麼您可以問問，他的心現正在高雄何處？門牌號碼幾號？前面有什麼人事物？若是他答不上來，您就知道他的心沒有到高雄，也沒有到台北他那因妄想而起的難過不安，也沒有讓高雄承受，也沒有讓台北承受！他那個難過的情緒，仍然分分秒秒在他的身中上演！仍然由自己的身體承受！這樣的說法，對一個已經修成的人來說，縱然是一個究竟的事實。但對於天天被心頭煩惱所綑綁的人來說，卻只是個自我迷亂的素材。那麼心（煩惱罣礙的發生地）到底在哪兒呢？內觀要從哪兒觀察起呢？下面我所舉出來的經句，雖然在各

3、教經典中早就存在，但也許您打從有生以來卻不曾聽過，但請先不要因此見疑，且聽我慢慢的引證：如來佛在圓覺經中說道：善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣（妄想乃是攀附在氣上的），非實心體（人們妄念紛紛實是氣血作弄的結果，），已是空華（妄相攀附的結果，並非內心真想如此）。可見如來佛早已向我們說明，這氣字才是內心的罣礙來源！圓覺經的另一段又提到：此身畢竟無體，六根四大，中外合成，妄有緣氣（煩惱罣礙都攀附在氣上），假名為心。（凡夫錯認心頭的一股氣血為心）由以上這兩段，在在都證明如來佛認為心與氣根本脫不了關係。王陽明在傳習錄中提到：性善之端，須在氣 上始見得，若無氣亦無可見矣（發出滿心善念時，覺觀自

4、己胸口，必有一團溫暖的氣在）。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，即是氣也。（同理類推）言下之意，王陽明經過一生格物之後認為心與氣脫不了關係！孟子在文章中談到：志一動氣，氣一動志。志就是心，心與氣這兩個看似毫不相干的字，卻被拿來湊在一塊，顯然亞聖也認為心與氣相互影響，不可分割！孔子曰：無聽（覺察）之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。孔子教導我們，想要解脫心上的煩惱，其訣竅就是覺知微微的氣機起伏。可見孔子認為要解脫心上的煩惱其關鍵就在這個氣字上而已。由以上各教聖人的經句可以見得，體驗這心與氣的關係，正是三教聖人之所以覺悟、之所以解脫的重點所在！沒錯，如來佛在楞嚴經卷一裡說既不在內，亦不在外，不在

5、中間，俱無所在，一切無著，是名為心。但這段話的本意是說，凡氣之所及之處，皆是覺知所及之處，故曰心無所不在。聖賢仙佛修成正果，氣可出入自如，隨處遨遊，且其法身充塞太虛，因氣之無所不及，故覺知亦無所不在，故曰心無所不在！然凡夫氣僅止於一身氣骸之內，則其覺知亦止驗於一身爾。氣未能充塞太虛而自言心無所不在者，妄語也。對於修行的過程而言，妄情發於黃庭，其所產生的煩惱痛苦也由黃庭承受。當正覺提起，妄情亦止於黃庭，其心靈之清明也由黃庭享之，故於修行的過程中時，聖人曰：心在黃庭。且看聖賢實學中的一段證明：在聖賢實學這本書裡面，對於黃庭一竅的功用及位置，有幾段非常詳細的記載：黃庭在何處？在脾胃夾中處也。脾屬土，

6、因土之色黃，故曰黃；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰庭。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴，故儒曰腔子，又曰衷。因脾為土，故儒曰心地。此穴約廣寸餘，故儒曰方寸，又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。此黃庭諸般異名之義也。又曰：後天父母五行之氣，散於周身，而統於黃庭；先天五行之氣，聚於黃庭，至虛至靈，主宰一身。黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。黃庭為心田，心居黃庭。未發為中，發而中節為和，此中和之根源也。由以上經典已充份說明，修行過程的妄心，實生於黃庭，滅於黃庭，觀心必以黃庭一竅為本，學者可於自身檢驗之，望蒼生認理為真

7、，勿空蹈虛幻也。（四） 學生問：你說心在黃庭，那麼現在正在觀照黃庭的又是誰？你很聰明，但常被自己的聰明給迷惑了！事實上能觀照、感覺黃庭的，就只有黃庭，再也沒有誰了！好比你現在開始感覺你的手，而正在感覺你的手的是誰呢？就只有你的手能感覺你的手；同樣的，感覺你的腳的是又誰呢？就只有你的腳能感覺著你的腳；那麼感覺著你的心的又是誰呢？就只有你的心能感覺你的心！你的整個法身（氣）就是真正的你，這氣裡已具足覺知的能力，也具足思考的能力，也具足觀照的能力，這氣隨著它已具足的意念專注而匯聚在某處，當它匯聚時便顯現了明確的感覺，是氣自己覺知著自己，再也沒有誰覺知著它；是氣讓自己有想法，再也沒有誰讓它有想法，是氣

8、讓自己散而又聚，再也沒有誰能操控它；是黃庭覺知著黃庭，再也沒有誰了！（五） 學生問：腦中的意志力或理智夠強的人，能就能用他的意志力，讓胸中氣血平穩不動，何必一定要學黃庭禪呢？ 如果我我們總是以讓胸中的氣血恢復平靜以為解脫的話，那麼也就代表，你還是怕胸中的氣血動，這還是對胸中的氣機感受有所分別取捨，有所貪嗔罣礙，對不對呢？問題是讓本無意義的氣血自由的去動，這有什麼關係呢？重點是你能不能在氣血動盪的當下，依然照見其清真的實相而已。如果我們一定要在胸中氣血平穩的情形下，才能有安寧的心境可言，那麼我們生命中的安寧，可能只剩下十分之一不到了！為什麼呢？因為黃庭心頭內的氣血隨時都跟著六根的感應，而有或大或

9、小的起伏，這是人們本性中與生俱來的自然現象，而腦中的意念只不過是六分之一的影響而已，當然你能用腦中的意志力，去影響胸中的波動，因為它們本來就互有影響力的，但當其它六分之五的影響力又再度引發胸中的波動時，那你將如何應付呢？因此若是我們那麼怕胸中的氣血起伏，必需把胸中氣血用意志力不斷的壓平才能得到安寧的話，我們的人生還剩幾分之幾的安寧呢？我們的本性還剩下幾分的自在呢？而這種用意念強壓氣血的方式，算是有為還是無為呢？算是自在還是造作的呢？讓氣血自在的去起伏吧，這才符合無為的修行本意，你要做的只是不讓它攀附而已，而不是怕它動！（六） 學生問：打坐時遇胸口悶悶的、或煩躁時，用口徐徐調和呼吸，胸悶煩躁即可

10、消失，何必一定要照觀黃庭？若以平撫胸中的感受來消滅不安的心情，去看場電影快樂的不是比較快嗎！若在打坐時忙著調勻呼吸來平定心情，乾脆起來不是更快嗎？你又不知不覺的走入消滅不快感受以為定靜的死胡同了！解脫的關鍵不在於使心頭的氣血感受消失，而在於不分別取捨的含容其自由的存在，在於與之和平共處而已。聖賢是以觀其自在來得到究竟的解脫之道，又以無為來維諏本性的天然，而不是以調整到讓它不在來取得短暫的定靜，或去造作你以為的本性。（七） 學生問：現今科學中的驗證，所談的是一切情緒源於大腦的細胞與神經中樞，這與黃庭之學如何連結呢？ 有形肉身有一定的結構，這並非我這沒學過醫學的人可以妄論的。而鬼神無形的法身，也有

11、一定的組成規則，這亦非只學些有形結構的科學家就可以用理解的。人們腦中的想法是六根裡面的意根，意根中的想法本來自在，就像耳根聽聲音，眼根看形色，它們本來都很自在的，本來都沒罣礙煩惱的，至於這六根能不能造成你的煩惱，最後都得要看它是否引動黃庭中的氣血與攀附才能論斷的。人們總以為情緒是由腦中的想法引動的，然而這只是六分之一的起因而已，事實上煩惱必需有黃庭一丁點的氣血起伏來相配，才能俱足的，若少了胸中這一丁點起伏的感受，腦中想再多的事，也不成個煩惱的。例如你腦中告訴自己別生氣、別生氣，但胸中的氣血若一直起伏的話，這腦中的想法是沒有作用的，你還是照常生氣，一直要等到氣血平撫才能平靜下來的。反之，若胸中很

12、平靜，你一直告訴自己說要生氣、要生氣，但若胸中氣血不配合的話，再怎麼裝也無法讓你真正生氣的。由此可知，在情緒的領域來說，腦袋中的意根，或是臉上的耳根、眼根都只是配角而已，情緒的真正主角是胸中潮起潮落的氣血，不在其餘。讓我再舉個例子來說明黃庭主控情緒的事實好比人死後腦細胞都死了，所有神經也爛了，照科學家的說法，應該是連心、情緒、感受也都沒了！但試問：鬼魂都沒情緒嗎？都沒貪嗔了嗎？佛也沒慈悲了嗎？事實上鬼神有形的大腦雖然腐敗了，而其靈妙智慧卻更甚於往日！那麼您現在以為所有的情緒是由腦細胞或神經來主控，恐非究竟的事實吧！也許有朝一日科學可以證明這一點，我們期盼科學家們早日進步到可以瞭解無形的精神呀！

13、（八） 學生問：是黃庭先動，還是腦中的意念先動？若意念動而黃庭不動，這種意念本無攀緣煩惱，古人謂之無念。若妄意先動而引起黃庭跟著動，黃庭一動後妄意又攀附在黃庭的氣血上推波助瀾，相互狼狽為奸而產生貪嗔罣礙，這便是古人所謂動心的所在了。這種情況是腦中的意念先動而黃庭後動。若因身體的眼耳鼻舌身等五根的關係，而使黃庭自然感應出一些氣機的波動，之後妄意再攀附其中造成煩惱紛飛，這種情況是黃庭先動而後引起意念跟著攀附。也就是說，有時是腦中的意念先動，有時是黃庭的氣機先動，然後兩者再狼狽為奸，興風作浪，人們的思考與氣血間的糾葛情結，兩種情況都有可能發生的。但要斬斷這條糾葛不清的生死鍊，不必問誰先動，當下只要觀

14、照黃庭氣機的清真，不使它有一點點攀附貪嗔分別的機會，那麼不論誰先動誰後動，都能立即回到清靜自在的。（九） 學生問：對已經發生的感受來論有沒有貪嗔是否太晚了一點，因為裡面那股感覺之所以會上來，應該在上來之前就有一個貪嗔的知見存在，才會致使氣血上升啊！感受升起不一定來自於分別罣礙的知見，沒有知見氣血也會自己上來，這叫做本性的自動反應功能，好比見到強光瞳孔會自動縮小一樣，與知見無關。因而碰到了什麼狀況，見到了什麼事物，內在會有感受升起，本來是本性的感應功能。然而同樣的狀況每個人展現出來的感受卻不一定相同，那又是為什麼呢？其實這也源自於本性，只是本性內有一個功能叫含藏識。這個含藏識已經在你生命中自動記

15、憶了無數的東西了，他早就暗中幫你記憶好了一切，準備在下次你碰到相似的狀況時，再送出一個同樣的感受給您。好比你以前碰到什麼狀況曾經很在意，曾經因為貪嗔而升起了某一份感覺，當下他就幫你記錄好了，在下一次你又碰到類似的情景時，他會依照以前的記憶，再度送出那股熟悉的能量給你，送出那個感覺給你。誰送給你的？那就是本性本自具有的含藏功能，好比冷不妨被嚇一跳時，腦中一遍空白，根本還來不及想，身內感受已動盪得不得了，這都是本性的保護功能使然，而非有什麼分別罣礙的知見才造成這現象的。為了讓我們能分辦出，什麼是天然本性的功能，什麼是人為的造作，因而聖賢們想了個比較容易表達的辦法，他們把舉凡本性自然的功能而產生的一

16、切變化，以及你在身心自然的情況下所感受到的一切感覺，以六根在正常情況下所展現出來的一切功能，都用無知無見、無念、無為、本來無一物、如如不動、無為而無不為等修行專業術語來表達。而由人們的貪嗔好惡知見所加上去的任何感覺變化，則用知見、罣礙、分別取捨、造作、有為，等專業術語來表達，這樣分清楚了沒？因此無知無見也好、無念也好、本來無一物也好，並不表示不能看到東西、不能想到一個念頭，也不表示什麼感覺都不能有，更不表示連自己本心本性的正常功能也不能有，而是指本心本性本來該具有的一切功能以外的，都沒有發生而已。這就好像我們在計算山的高度時，有個專業術語，就是喜歡用海拔多少公尺來表達是一樣的，我們勉強用海平面

17、那條線來代表零公尺，但並不表示海平面下是沒有深度的，也不表示海平面以下每座山都是一樣高的，因此這個海拔多少公尺，只是海平面下面的深度暫時不計，這樣大家比較便於溝通而已。而無念、無知無見、本來無一物等也都是一樣的，這些修行領域的專業術語，只是代表本性所具的功能以外那些不該發生的知見都沒有發生而已，並不是連本性的知見及功能都丟了呢！這就是所有聖賢共識下的專業術語，也是各教經典的不成文規整，這點大家一定要辨別清楚，才有辦法讀懂經典，而不墮入不識不知的頑空知之病。因此感受的忽然發生，很多是由本性的各種功能所自動感應來的，不一定是知見引起的。不過反過來說，我們當然也可能先墮入分別知見，再引發出一連串身中

18、的感受反應的。這兩者都能引發感受的發生。（十） 學生問：講師一直說要注意胸中，如此說來，是不是只要管好黃庭，腦中的一切及外面的一切發生就不重要了呢？外面的人事應對當然重要，而這些在小學與國中時都已經教過了，但不先學習裡面怎麼放下，那麼外面不論怎麼處理妥當，都無法避免下一個煩惱的侵襲。腦中的想法也很重要，但腦袋該想些什麼才是正當的，我想上過小學那本生活與倫理及國中的公民與道德的人，就早就都已經知道了！而為什麼那麼多的人都做不來呢？那就是因為心頭的小小感受中出了問題了。有時為了前進兩步，必須先退後一小步！雖然每一天都得應對外面大小事務的發生，也有很多人生哲理等著我們去重視，但短短兩天的禪修班，就讓

19、我們專注練習內在的放下，以便回去後面對生活中的總總發生時，不再使內心陷入一波波氣血的煩惱罣礙之中。（十一）學生問：盯著黃庭的實相看，這樣是不是和轉移注意力和逃避一樣？只是把注意力由外轉向內而已！若煩惱的關鍵在黃庭的氣血上，而我卻叫你去看外面的風景、或看手、看腳、看呼吸或丹田的感受，或叫你去把感受消滅，這就叫逃避，叫轉移焦點；但若煩惱的問題只在黃庭內的一丁點氣血上，而我叫你專注黃庭的發生，這應該叫面對焦點，而不叫轉移注意力。（十二）學生問：凡事想像甘願去接受它的存在，而獲得心靈的平靜，這樣不是也像那些短暫安慰的法門，用意念去引導使恢復心境平穩？六根與心頭的感應本就息息相通，內心上一有什麼些念頭，

20、黃庭總會起一些或大或小的感應。如內心抗拒時就會讓胸口氣血更緊、更熱更抵抗，因而加大痛苦的感受；內心甘願時就會讓胸口氣血更鬆、更平穩、更含容，因而減少痛苦的感受；這差異本是天生自然，不需要什麼造作就自然發生的。然而三教的解脫心法，並非寄託在使氣血變為平穩，而是不論大的氣血、小的氣血，只要能放鬆胸膛，一併含容，當下即刻解脫。但初學卻不知怎麼在情緒正盛時，將胸膛放鬆去含容各種氣血自在的發生，這一點對初學來說非常的陌生。為了讓初學瞭解什麼是放鬆胸膛，去含容黃庭中的所有氣血的發生，因此講師常以想像甘願的心情作為比喻，來誘導學員自然的讓胸膛鬆掉。其目的是要使學員嚐到什麼叫胸膛鬆掉，以便在氣血正盛時可以拿得

21、出來應用，而非用意念的導引將氣血變小，或讓它化為平穩。不過當你甘願含容之後，氣血必自然變小一點，因此才會有這種以為將氣血造作得比原來更小而得到解脫的這種誤會發生。又吾所謂甘願者，是叫你完全心甘情願的接受身內任何正在變化的氣血，不是叫你造作氣血，所以沒有造作之嫌，您瞭解了嗎？（十三）學生問：影響心情的事務實在很多，可以使心情平復下來的方法也很多，不斷的強調觀察黃庭會不會太執著，太著相了！就像您講的，影響心的事務何其多，有的煩惱來自家庭、有的來自事業、有的來自學業、甚至太胖、太瘦、太高、太矮都能煩惱個不已，因此要治療你心中的煩惱，若不知道怎麼掌握焦點，化繁為簡，解脫之道哪裡能說得完呢！然而煩惱不論

22、來自何方，當它集結到身中時，總讓人感覺不安與痛苦。而這不安與痛苦究竟在身中哪兒讓您感覺到呢？仔細的觀察，所謂的心煩、心痛、心躁、心酸其所指的落腳處就只在胸頭黃庭一竅中上演而已！萬法惟心！講經說法，不講心頭要講哪裡呢？古人在各教經典中，今天講心、明天講心、後天還是在講心！從未聽聞有人說他們執著的！就像教高爾夫球的教練，總會不斷的教你怎麼瞄準洞口揮捍，也沒聽人講過這是執著呢！今日我所談的黃庭，正是古人所談的心頭！這是任何追求定靜的人要不斷揮捍的焦點，而您竟以為黃庭與心有所區別！著相的意思是離開了真相，隨著妄相一起沉淪。今日有機會重新認識自身中的真相，你卻反而叫它著相！執著不去認識身中發生了什麼真相

23、，逃避身中所發生的罣礙，才叫不著相、不執著嗎？為了培養起內觀的敏銳度，所以一開始我們要多花一點時間往內觀察，等到觀察實相的敏銳度成熟了，自然觀而不觀，都沒什麼罣礙的。好像你不必一直注意自己餓不餓，但一餓了自然便知，是一樣的道理。（十四）學生問：黃庭禪與一般禪修的最大不同？一般人以為情緒的禍源來自大腦的想法，而黃庭禪則要告訴你它來自你的內心的感受。一般人在內心情緒有所動盪時，便失去安寧與自在，因此世面上幾乎所有的禪師或心理學家所作的努力，都在引導你如何轉移、消滅胸中正在發生的情緒。但你真的想要變成沒有情緒的人嗎？還是只想要不被那股在胸中浮動的氣所罣礙呢？黃庭禪並不要消滅你心中那股自然的能量起伏，

24、而是教您在各種情緖來襲的當下，如何迎向內心的那個激昂的能量，直接與那股能量波動和平共處，如此而已。黃庭禪不教你怎麼急著在外在謀求改變，這項練習完全在內在發生，在不知不覺中，讓你的朋友告訴你：你真的變了！（十五）學生問：不知黃庭是否為佛教所說的阿賴耶識？從黃庭的波動中所攀附的分別知見，是佛家所說的末那識，而形成這波動的源頭，才是阿賴耶識。阿賴耶識的自動記憶及形成黃庭波動的功能，乃源於本性所具足。本性為什麼能作各種記憶，我們只能說是出於本然，故無從探索。但這阿賴耶識在記載分別情識的剎那，卻只有在你對黃庭中的波動有所分別時才發生，因此要徹底的消除阿賴耶識的糾纏，唯有在黃庭波動顯現情識時作實相的觀照，

25、方有認識情識及重返實相的機會。（十六）學生問：感受不到心頭的波動，挫折很大！穩健的開始，就是成功的一半。當您的情緒已經有所起伏時，您覺知得到嗎？如果可以的話，只要有點信心與耐性，每個人都可以深入這親近本性的學問。一開始觀察感受，以你可以感覺到的最粗大感受作為起步，就是覺知身中此刻所顯現出來的最大酸痛，正發生在什麼部位？覺知它，並對它保持平等心。而觀察心情則以覺知自己此刻正處於什麼情緒之中做為起步。那情緒最有感受的地方在胸中哪兒？它的核心多大？以一個拳頭大小做為覺知的起步。常常練習覺知感受及情緒這兩個重點，便能很快就站穩腳步。而您所謂：挫折很大！那個挫折不就已經讓你感受到了嗎？摸摸心中的那個不舒

26、服，您必能找得到。（十七） 同學問：經由課程中的實驗證明，黃庭氣血波動相同，但因所面對的情境、事物不同時，而有不同的貪嗔感受，但每個人對相同事看法不同，因而決定了感受的強度及方向，若是如此，是否對外界事物真相本質的真知正見，才是決定黃庭氣血感受的前因？或是其它原因決定黃庭氣血的感受？ 世上事物有萬億種之多，如果必需把你對每一種事物的知見都確認下來才能修行的話，你有多少生命能夠去確認你是否對任何事物都已進入正知正見呢？而你所確認的又是否是真的正知正見呢？這種化簡為繁的修行方式還能有成功可言嗎？還好不論外緣有幾千萬億種，但能造成你的煩惱罣礙，總不外是黃庭一竅中的氣血波動而已！黃庭若平靜無波，再大的

27、逆境你都可以若無其事，黃庭一有波浪，再小的事都可以釀成大事，這便是一般人的迷惘所在了，因此認識這一竅中氣血波動的真相，便能解脫千萬億個外緣所惹動的無明與煩惱！想要探討解脫之道，不必去問氣血波動的起因，而只需問你對黃庭中任何型態的氣血是否真的能夠了無分別而已。若能對任何氣血皆了無分別，不論你對萬物是否真具有正知正見，皆無煩惱可言的！一個能夠不受黃庭氣血控制的人，遇事更是容易保持正知正見的，因此這性理心法的根源，得由黃庭一竅入手，方得守簡御繁之道，而非在研究什麼事情的知見能引起黃庭波動中下功夫，更非往如何不讓黃庭的氣血起波浪的知見中下功夫，此事你已本末倒置了。（十八）學生問：學習這個觀察自我情緒的

28、學問，那會不會情緒更多？更多不至於，但對於內在的發生將更為清楚則是事實。內觀猶如一把放大鏡一樣，將以往所疏忽的一丁點發生，觀察得清晰可見，只是以往總在不知不覺中被僵化的情緒帶著走；初學則雖然覺知著情緒的發生但依然被帶著走；一直到實相的觀察定力提升後，則改變為覺知著胸頭氣血的實相自由的發生，沒有絲毫的抵抗罣礙，因而外在的應對方式有了更多、更自由、更彈性的選擇了。（十九）學生問：若是氣血已攀附成情緒，是否有可能因覺察黃庭的氣血變化而卸下罣礙，有可能在動態的氣血中觀察得到實相嗎？ 聖賢豈欺我哉！在還沒有充份的信心之前，可先參考先聖的遺言：心經的觀自在，以及照見五蘊皆空度一切苦厄，金剛經的應作如是觀，

29、孔子的聽之以氣，子思的發而中節等句，皆是我們最好的指引。您懷疑動態的氣血中還能觀到清真的實相嗎？試想我們看著靜態的水，它只是水，而看著動態的水，不也是水而已嗎？觀察身中氣血的動靜，就像我們在隔岸觀水一樣，靜時看靜的實相，動時看動的實相，了無攀附。然而人們卻在這個環節上產生無盡的迷惘，但只要我們定下心來靜靜的返觀，自然可以照見它本無煩惱的真相，金剛經所謂離一切相即名諸佛不正是我們最好的指引嗎。（二十）學生問：實際觀察上好像是真的有黃庭，但這麼好的學問為何知道的人那麼少，相關的資訊怎麼都沒有看到這門的學問，怎麼會擴展的那麼慢？黃庭這名詞早在老子時就已存在了，聖賢實學中也一再的提及，這名詞自非吾等小子敢自創！就像心字一樣，一般人都只拿它當個抽象的名詞，並未去探究這名詞在自己的身中的真相究竟如何？因此這名詞的存在與否並未得到眾生的注意和關心。然而沒聽過的事未必不存在，多數人所認同的事也未必全都是事實。例如哥白尼發現地球繞著太陽轉，剛提出這論調時，不僅世上的人都沒聽過，而且犯了教派的大忌，所以被抓起來關在監牢裡！古德云：道高毀