罗隐的故事十九则Word文档下载推荐.docx

1、”罗隐想想，又说:“那就松花落地，满山都是口”从这以后，松树的繁殖就靠飞松子了，它飞到哪里哪里就长新苗。石缝里也能长。故事三有一回，罗隐路过前塔，看见许多人在田里干活，他又饥又渴，就上前乞讨。可他们不但不给吃，还笑他骂他。他怒起来，回敬一句:“使劲干吧，田土像沟上，禾苗像脚毛，汗水流再多也没什么收!”当真，多少年来前塔禾苗总是种不大，土黑也没好收成;有时快到收成了被风一吹，只剩下稻杆。故事四又有一回，罗隐路过一个碗厂，做工的人拿饭给他吃，同他拉家常。罗隐很感激，临走时说:“师傅，烧碗慢慢烧吧，烧烧歇歇，碗自会好的。”罗隐又路过一个瓦窑，他想进去避雨，老板嫌他脏，用火叉赶他出去。他忿忿地说:“烧

2、瓦要不停不歇地烧，不然瓦烧不透，全窑红掉x:至今，烧碗和烧瓦就不一样，烧瓦要用急火，烧碗要用慢火。故事五有一次，罗隐到老介那个地方，背的竹篓绳断了，看见一位老伯在犁田，就迎上去说:“老伯把牛鼻绳给我吧。”老伯说:“牛没有牛鼻绳怎么能犁田?”罗隐说:“能，没有牛鼻绳照样犁卫”老伯脱下牛鼻绳一试，果然行，从此这一带农民犁田都不用牛鼻绳。故事六又有一次，他要饭来到下古，抱怨命太苦，就想寻死。他把竹竿往地上一插，走到一块石头下说;“石头呀石头，你圆圆的好，压我罗隐刚刚好二”刚说完，这石头就压了下来，把罗隐压死了。而那竹竿却发出芽来，成了今天的倒生竹，就像倒插的柳树一样。故事七有一年，罗隐来到同安，路过

3、乌山、乙亩，走到莲花，正好策槽筑坝完工喜庆，当地人备办三牲礼物，孝敬山神土地。罗隐这时正腹饿口渴，就上前讨食。头人见他是个乞丐不如的流浪汉，不但不给，还破口大骂他冲走吉气口罗隐也不生气，只冷笑一声说:“你免大小声，这水不会过杜桥社，年年筑坝没水吃了”他这一说，坝水刚流到杜桥，坝头就水涨土崩，策槽水坝就崩溃了。过后接连又修建了好几次，都未能成功。故事八有一日，罗隐来到云祥石鼓山下，看见一位农夫在犁田，就讨水喝，农夫将带来的稀饭给他吃。罗隐吃得饱饱的，顺便在田头脱裤拉屎。农夫看见了就说;“你这个人真不懂得礼数。”罗隐顺手折了一截树枝擦屁股，又故意扔在农夫田里，说:“不要紧，这枝屎杯送你，尽管翻犁播

4、种，保你五谷丰收，肥料又省。”说完拱拱手告别。据说从此以后，这农夫的田地就很肥沃，年年五谷丰收又省肥料，所以农夫就将这片田地叫做“屎杯田”。故事九有一年夏天，这时日已过午，他见对面有一位农夫在犁田，田头架个锅正在沸腾着。罗隐过去翻开锅盖一看，米少水多，浮着几块番薯。罗隐用柴棒勾起小块就吃口农夫叹气说:“你吃了我的番薯，我下午肚子就得挨饿了。“你上山煮粥，多不方便，何不竹叶包米，煮熟随身带，方便又好吃。”农夫说;“你不知道，这片山田，每年辛勤耕种，就是种多收少，哪有米可包饭吃?”罗隐嘴里念说:“公道公道。”边说边走。农夫追上去问:“你讲什么公道，我什么办法都用了，就是作物收成不多，不知是啥原因?

5、“欠肥!”农夫说:“我什么办法都用了，怎能说欠肥?”罗隐不耐烦地说:“欠你的老骨头烧灰作肥。”说完就走了。过后，农夫一直回想，觉得山田地冷，用动物骨头烧灰作肥料有理。当年就试验，果真有效，获得厂好收成。第二年五月节，农夫带粽上山，对冬田进行中耕，看见稻苗长得比往年好，心里很高兴。抬头看见罗隐又路过此地，就非常热情地拿出粽招待他。罗隐笑着说:“这不就是竹叶包米吗?多好吃。”吃饱后，见稻苗长势很好，问说:“你是施什么肥?”农夫高兴地回答:“照你的话，施骨头灰。“工夫、工夫，大冬田爱人耘、耙、锄。”农夫心里明白，是叫他要多中耕两遍罗。罗隐正要走，见农夫仍然愁眉苦脸，就问:“你还有什么烦恼?“多谢你的

6、指教，但是好种不如好收。大冬最怕九降风。“折稻避风，就能好种好收。”从此以后，凡种大冬田，都用骨头灰粘秧根，用铁耙勤中耕，到九月要折稻避风，上山带粽作午餐，就成为这一带山区农民的劳动习惯。故事十罗隐在莲花游了两年，衣服破烂，想弄点钱买衣服。他来到蔗内湖，见到家家户户都在晒烟叶，心想有烟叶就能卖钱，就向他们乞讨。可是连讨几户，一分钱也讨不到，甚至还挨人斥骂驱赶。罗隐忍不住气，回头说:“免赶，免赶，烟叶慢干，潮湿起蛀虫，慢晒香味差。”所以种烟草收烟叶是麻烦又讨厌，早上晒，晚上收，慢干又容易潮湿，管理不周容易蛀虫。种烟人都恨罗隐，说都是他多话造成的。过不久，罗隐来到莲花山脚抄溪边，已是七月，家家赶制

7、洋麻，罗隐又想讨钱，向一家人说:“你肯助我一些钱买衣服吗?”这家人很慷慨，说:“可以，只是我现在没有现钱，要等洋麻晒干，卖了钱，才能给你。”罗隐高兴地说:“那我就等，洋麻现晒现干。”所以洋麻收成易做易干，据说也是罗隐签破。故事十一八月中秋，正好芝麻登场，罗隐想向收芝麻的农户讨些钱用，但因芝麻是种植较少的作物，农民很珍惜，所以连讨几户，都没要到。罗隐越想越气，就顺口说:“芝麻芝麻，难晒难干，千敲万敲，收成较差。”因此种芝麻的人，收成很难，时间又长，收获又少。故事十二又有一天，罗隐来到美埔山下，看见人山人海，在挖土挑草，辛苦筑坝。筑坝人知道罗隐嘴灵验，怕他说坏话，就很热情地待他，有的招呼他喝茶，有

8、的招呼他吃饭，又问罗隐:“筑这种坝好麻烦，半仙可有什么好办法?“有，有，松柏作大牛，石头填基最好用，粘上用力春，草皮盖面顶，_j二程牢固又省工。”人们就照罗隐说的办法筑成水坝，非常牢固。罗隐在莲花一游三年，后来要离开，走出白沙时，还有点不舍得，回头赞叹说:“莲花风景好清幽，大旱只半忧，小旱仍保收。”据说这个半仙后来死在黄巢剑下。由于他说话随便，群众对他褒贬不一，所以天下为他修宫建庙，只有一些溅语流传后世。故事十三有一天，罗永在路上看到一个小孩挑着一担带上的稻秧，小孩没力气，挑了一点秧苗就把他压得喘不过气来一边挑一边哭。罗永问小孩为什么哭，小孩说:“秧苗太重，挑不动。”罗永就说:“谁叫你那么傻，

9、把泥土洗掉不就轻了?泥土洗掉秧苗更会长呢!”小孩就照他说的去做，果然秧苗长得更快。故事十四有一天，罗水半夜睡不着，就来到街上。他看见一间豆腐店透出亮光，里面发出“咕噜噜、咕噜噜”的响声，就好奇地推门进去。做豆腐的人看到罗永来了，就舀了一碗豆浆给他喝，问他:“罗永叔，我半夜三更起来磨豆腐，你说会赚钱吗?“一锅豆腐三锅水，不赚才有鬼。“真的会赚?“不但会赚了一锅豆腐一锅渣，母猪小猪来发家。后来，做豆腐的人钱就多了，加上豆腐渣又可以养母猪小猪，一个个都发家致富了。故事十五传说当年垒筑“铁上杭”城墙时，南门大码头及其东西延伸地段，河床砂层较厚，水深流急。头年枯水期垫l-:的巨石墙基，第二年洪水季节就崩

10、塌冲垮了。这样.反复筑了十八年，怎么也筑不成。为此，县官都撤换了五六个。有一年，新知县踏看南门码头一工场，召集工头们商议此事，大家都束手无策。县官不管三七二十一限令工头两年要拿出良策固定墙基，否则他县官要下台，工头也要打入牢房。工头们又气又急，有的说三十六计走为上计，有的说要工场设酞坛做佛事求龙王爷保佑，有的说出招贤傍聘请天下能工巧匠罗隐秀才这时正在一旁看热闹，听r他们的议论就哈哈大笑。入们莫名其妙，问他笑什么。罗隐秀才指着上游东岸一片大松林说:“砍下笔直大松树、对腰截断取头部，横卧水中当基座，万古千秋包牢固。”大家一听也跟着笑，说他是疯子先生说疯话。但有一位老师傅没有笑，很客气地问他:“先生

11、，火烧草水腐木，松树置水中哪有不腐之理?”罗隐秀才笑笑地说了句“水浸万年松”，就扬长而去口老师傅赶紧追上去问:“清问先生尊姓大名?”罗隐秀才边走边答:“人家叫我背时秀才。”大家听了才大吃一惊，说:“这位贵人原来就是圣嘴罗隐秀才呀！谢天谢地，我们不会坐牢了。入们就照罗隐说的办法，砍来松树当基座，南门大码头及其东西两端的河岸城墙就这样筑成了。自那以后，山区农民修筑溪坑阪头多用松树代替基石;在烂泥过膝的湖洋田里也用松树垫下便于耕作。这就是“水浸万年松”这句老话的来历。故事十六有一天。罗隐秀才冒雨回到家里。他母亲正在烧火做饭，又生又湿的杂木柴只冒烟不起火，母亲吹火吹得嘴都长出来了，还是烧不着。罗隐秀才

12、问母亲什么柴才好烧火，母亲说:“松木柴最好烧，干枯的好烧，生湿的也一样好烧，可惜松树砍一棵完一棵，如果能像杉树那样砍一裸生一从就好了。罗隐秀才高兴地说:“娘，那就风吹松子满山生吧r砍不尽烧不绝。从此，不论大山小岭癫痢坡，哪怕不见其他树木，松树总是有的。故事十七一日，罗隐秀才路过上杭太拔这地方，走累了，到一户农家歇脚。这家女主人热情好客，捧出香喷喷的番薯、萝卜款待他。罗隐秀才又饥又饿，吃了个饱，高兴地说:“好吃，好吃。主人笑笑说;“番薯萝卜吃是好吃，可就是不好种哩。罗隐秀才问她:“怎么不好种呀?主人说:“村里的地皮太瘦.有种没收，村外山凹里的地好种食，就是太远太辛苦。罗隐秀才皱了下眉头，笑笑说:

13、“路远种食是辛苦，往后你就莫到村外去种食t”“那到哪里种好了”罗隐秀才说:“只要家门口看得到的地方都好种食。从此，太拔乡这地方到处都可以种番薯萝卜，因为那是罗隐秀才的圣嘴封了太拔这地方的缘故。故事十八 出酒井很久以前，器村有个小酒店。罗天秀才经过这酒店门口，闻到一股糯米饭的香味，想要一点来吃。酒店老板娘倒也大方，用手捏了一团糯米饭给他。罗天三两下便吞进肚，还不觉得饱肚。老板娘见了又捏一团糯米饭给他。他吃完又要，妇人也没计较，又给了他口一甄糯米饭被他吃得剩下不多了，老板娘方才慌张起来。罗天秀才急问什么缘故，老板娘说:“饭是蒸来酿酒的，全给你吃了，丈夫回来不知该怎样骂我呢。罗天秀才听了说:“不要紧

14、，你以后要酒只到那边井里去挑就是了。”说完，来到井边自言自语:“他人来挑井生水，店家来挑水变酒。”自那以后，店主人挑的都是酒。一晃三年过去了，一天罗天秀才又到店中饮酒，但老板娘已经认不得他了。闲谈中，老板娘对他说:“那年来了个秀才，把我的酒饭吃光了。我很为难，他告诉我要酒去井里挑就行，现在害得我酒槽都没有了。”罗天秀才听后，暗想:“天高地高，人心更高，井水做酒，还嫌没糟。”他就来到井边，念了几句，井里从此不再出酒了。故事十九 南坑草鞋一天，罗秀才来到狮子嶂下南坑村，村民们拿出好酒好饭招待他。罗秀才心里非常感激，随口说:“十里南坑九里排，家家户户出秀才。村妇一听大喊:“这要不得，秀才封肩，以后尿

15、桶都没有人扛了!罗秀才就改口说:“十里南坑九里排，家家户户打草鞋。村妇又喊:“家家户户打草鞋，一草鞋就卖不掉了。罗秀才又说:“南坑草鞋南坑着（穿），出了南坑打赤脚。从此，南坑家家户户都打起草鞋。南坑有十里长，来往房客必经此地，买一双草鞋走上十里路也差不多了，下次来了还要再买一双才行。由于过往人多，南坑的草鞋也就不愁卖不出去了钦贤罗家地处新登城东三里的鸡鸣山东麓，自始祖罗仙携家眷定居此地，已历1200年左右，由于年代久远，岁月沧桑，相关史料不时遭到毁失。 尤其是有关晚唐大诗人罗隐的生平事迹，历代官吏志士抑或民间，有意利用名人效应，编撰出一些史料、传说，也是可想而知的。但是，作为一部族谱，对于这些

16、刻意编撰的史料和传说，无论其有无裨益，还是正本清源的好，这有利于子孙后代实事求是地去深入研究吾族文化。有幸，2008年底，钦贤罗氏凭借新登镇打造罗隐“金名片”，民间成立了“富阳市罗隐研究会”的强劲东风，由几位族俊发起了重修东安钦贤罗氏宗谱的活动。在这次重修族谱的活动中，通过查找各个历史时期的史料；如新登、万市所幸存的十部罗氏宗谱、以及奉化、临安、昌化罗氏宗谱和中华罗氏通谱；参照古人都十分崇尚的天文地理风水理念；同时，前往相关地域进行考证，查找历史遗迹，从而对一些历史遗疑问题，在考证基本无误后，在此作出诠释。罗隐祖籍到底在何处有关晚唐大诗人罗隐的祖籍，一直来说法不一。民国时期，本地乡贤汪德振先生

17、撰写的罗隐年谱称：据新登钦贤罗氏宗谱及五代时期的镇海军节度推官金部郎中沈崧为罗隐撰写的墓志铭载:“罗仙（罗隐曾祖），字同知，福州福唐县令，自长沙迁新”。此后，全国各地的相关文献就都依此照搬而论。但通过本次重修谱所查得的东安各家罗氏宗谱记载，东安钦贤罗氏始祖罗仙，是江西豫章珠公第二十七世孙。祖籍江西无疑。那么，汪德振先生的“罗隐年谱”，说是翻阅钦贤罗氏宗谱后所撰：隐祖“自长沙迁新”，这又是从何说起的呢？带着这个疑问，笔者查阅了新登、万市等地幸存的10部罗氏宗谱、以及慈溪、临安、昌化罗氏宗谱、咸淳临安志中华罗氏通谱和新登县“万历、康熙、道光、民国”县志、沈崧的罗隐墓志铭等等。值得庆幸的是，永昌长盘

18、谱采用的是钦贤罗氏谱头与世系，该谱将钦贤罗家迁新始祖仙公世系，完整延续到盘谷始祖祈公与钦贤罗氏千五公为止，然后再分门别户。谱牒还明确记载着从罗隐的曾祖到父辈，均葬于钦贤罗家阳宅后山、祖坟山。据此可知，罗仙是首位迁新定居的始祖，故族谱及罗隐的墓志铭仅上溯到为官知县的罗仙，也符合“欧苏遗式”的谱牒修纂规范的。再看沈崧撰写的罗隐墓志铭，其内也仅言：“暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤。曾祖讳仙，字童知，福州福唐县令”。并没有提及“长沙迁新”字眼。另外，根据新登县万历、康熙、光绪志记载，“罗公墓，在昌化县东，为罗隐祖墓。”再引中华罗氏通谱载，罗隐是居浙江临安锦南乡罗谦逊之后，谦逊的祖父世寿夫妻合葬于江西

19、西河大洲上。谦逊的父亲原洁，是从江西到浙江临安仕任薄职的。原洁殁后与妻（西昌宣氏）合葬于临安罗坑孤山。县志记载的“罗隐祖墓在昌化县东”，虽无署明墓主名字，但与有关记载完全吻合，应不外乎谦逊公之墓。那么，汪德振先生的罗隐“自长沙迁新”，会是空穴来风吗？那可是汪公阅谱后所言，实属有据之谈。那又是何故呢？这还得从钦贤罗氏中的一位神秘人物罗令则说起。令则公在东安罗氏家谱中的地位十分显赫，而且，在多份谱牒中都冠以“罗隐父亲”。而罗隐父亲明明是修古，只参加过京殿礼仪考试（即应开元礼），怎蹦出个翰林学士兼“兵部尚书”令则公来了呢？再说，按照各种记载，令则公的年龄都较肯定，比罗隐还要小一岁，怎个罗隐父亲之说呀

20、？对于令则公的祖居，蓼源及长盘谱、慈溪谱的序言以及令则公传略记载都很含糊，其中道：“令则公，讳甫，江右人，登唐宣宗大中八年（854）进士，复知庐州为给事中，知制诰转翰林学士兼兵部尚书，僖宗即位（873），田令孜专事游嬉，公力谏忤旨，寻薄职归隐教授，遂隐于睦之桐庐，僖宗广明元年，黄巢陷睦州（桐庐、建德、淳安一带），公乃自睦避乱挈家渡江至鸡鸣山”。长盘谱中的令则公传略及慈溪谱行传载：“公生二子，隐者为长，伏为次子。隐者子塞翁，字仁达，为慈邑令，于后梁贞明间（918），以始祖而居焉。塞翁生子好智，无后。乃以甫公之孙好勇次子立德为嗣，故将立德派下各支另辑，不敢泯灭隐公耳”。对于令则公的祖籍，长盘谱序言

21、如是载：“晋时，则有企生从殷仲堪为谘议参军，及败於桓元，参军死焉，是时派分二支，自晋迄唐，出湘潭者，宗西鄂；出豫章者，宗参军。究之，实一本也。第豫章之后益盛，著籍南昌吉水子孙，独滋倍於湘潭矣。其后居湘潭者。令则之祖也。唐宣宗八年，始祖令则公由进士历任翰林学士兼兵部尚书，历传出于豫章，知为参军之后无疑也。”可以看出，令则公是豫章后裔，是分居长沙支族，与隐父修古为同辈宗彦，龄差二十九岁。其兵部尚书卸职后隐居桐庐（时新城为桐庐县管辖），后因黄巢作乱，遂携家眷隐居于鸡鸣山东麓的钦贤罗氏族内。位居高官的隐居者，德高望重又贤达善施的令则公，十分敬仰罗隐的品德。他迁徙钦贤时，罗隐正热衷于京试，常年在外。而罗

22、隐之子塞翁，尚未取得功名。为此，令则公就撑起了隐子塞翁的辅教。后来，塞翁仕任慈溪县令，令则公作为恩师尊长，被邀为师爷而后定居慈溪，成为慈溪始祖，也是情理中事。更重要的是，塞翁之子好智无后，由令则公之子伏公的孙子立德为嗣。这样，作为传承谱系，令则公为兵部尚书，是一个家族的荣耀，隐公的名望更是钦贤罗氏精神所在。为理顺关系，一些谱系就刻意把令则与修古二公合二为一。由此可知，隐公是仙公之曾孙，为江西迁新族，已断无疑问。而令则公属长沙籍宗彦也很明了，因官场失意抑或更大的隐情而隐居合族于钦贤罗氏，再加上其曾孙立德又是钦贤本族的嗣后，故不可泯灭。至此，汪德振先生所言的“谱中有言，隐公祖籍出自长沙”字眼，就不

23、难理解了。罗隐古宅并不在鸡鸣山殿对于罗隐故宅，钦贤罗氏世代口口续传，但历史上的文字记载，多从元代开始。如鸡鸣山碑记曰：“山之麓，唐罗公故址也。公讳隐，字昭谏，感祥光而生，有德慧，寓读此陬。书室连垣於土谷神祠因村落有公之贤，群情钦之，名钦贤村”明朝的闵元衢罗江东外记引武林梵志：“东白院距新城县一里许，在鸡鸣山，昔为唐给事中昭谏罗公宅。”新登县万历志载：“罗隐古宅在城东三里，鸡鸣山下，属昌定乡，里名钦贤，清溪绕前，山峦环后，邑人共建为东白院，今久湮没，惟读书台基尚存，有古桂夭矫，相传为昭谏手植。其他一些书籍的说法有明显的纰漏之处，如：鸡鸣山殿为罗隐故宅；有的甚至说读书台、假山、石老虎在鸡鸣山殿门口

24、，更有甚者说罗隐亲植的二棵桂花树也在鸡鸣山殿门口。带着这些疑问，笔者曾十余次去钦贤罗家考证。据钦贤罗家罗隐后裔介绍：钦贤罗家在解放前，一直是纯罗姓村落。自过“方公桥”即鸡鸣山，向南沿山转东向北依次为：鸡鸣山殿、白家墩自然村、刘家园自然村、钦贤罗家自村、藏屋基自然村、孙家岭自然村钦贤罗家自然村的罗隐读书室屋后偏西侧为祖墓群地域，后人称谓“祖坟山”。本人通过查阅大量历史资料明确：鸡鸣山与迪浦山相连，绝非是单一的鸡鸣山殿左右区域，它是该座山的东、南、西三个方向整座山的总称。钦贤罗家是鸡鸣山地域的其中一部分。再说 “东白院”，以字义分析：本宅位居县城东；白乃寓意常年亘于鼍江乌龟潭上的青白二气之一，白气

25、乃秀才之气。即城东读书人的院落。县志十分明确记载：罗隐古宅在城东三里的鸡鸣山下，村名钦贤，邑人共建为“东白院”，“今久湮没，惟读书台基尚存，有古桂夭矫，相传为昭谏手植。”而且“书室连垣于土谷神祠”。也就是说“东白院”早就破毁了，门口有古桂夭矫，读书台。从“东白院”到“鸡鸣山殿（即土谷神祠）”是有一条小山路贯通的。根据所有记载，“东白院”是罗隐私塾读书室，这是肯定的，证据凿凿。1960年前夕，郭沫若先生也来钦贤罗家作过考证，健在60岁以上的老人至今也都可以准确的指出金银二株古桂的具体位置，假山和一对石老虎照旧在古桂遗址前缘的道地上。历代文人墨客为寻访罗隐古宅，为此也留下不少诗篇。如北宋时与“唐宋

26、八大家”之一的苏轼、曾巩同为嘉祐二年（公元1O57年）进士、曾任新城县令和复州（今湖北省天门市）刺史的诗人许广渊，写有题罗隐宅五言律诗，诗云：“废宅百年后，荒基一亩平。独怜新桧柏，谁识旧轩楹。闾里清风在，溪山秀色明。当时苦吟夜，应使鬼神惊。清代雍正年间山西长子县知县，诗人高霭，在新城钦贤罗家凭吊罗隐故宅遗迹，感而有发罗隐宅怀古：“貌寝无嫌入座惊，里中童稚识其名。残碑废垅知何处？衰草寒烟尚有情。未售诗篇存甲乙，可怜毛羽误公卿。我来凭吊东归客，雨泊云飘怨不平。据健在老人罗连奎介绍，他祖父是钦贤村晚清唯一的一位秀才，名叫罗流荣，曾指着祖坟山下一片阶梯形荒地告诉他说：罗氏宗谱中的阳宅图画得很清楚的，“

27、东白院”就在这里，呈阶梯形的三井宅屋，门口道地的青龙手一侧，有一棵开黄花的桂花树，人们都称“金桂”；白虎手那侧，是一棵开白花的“银桂”，相传二桂为罗隐亲手种植。二棵古桂内侧的旁边各放着一只石老虎。道地中央置有读书台，读书台前方的院墙内有一座假山。在“银桂”的南侧，其磡下方有一口水井，相传是罗隐饮水古井。道地前的右下方有一片平地，为罗隐家的住宅，旁边有一棵大树，此地就叫大树底下。住宅的南外侧是钦贤罗家祠堂。据传，罗隐去县学宫舒啸亭读书时，在没有涨大水的情况下，就从钦贤村前的柴宕里过一座木桥，然后直达舒啸亭。因该桥位于鼍江，在双溪汇合的下游，只要连续几天降雨，水势湍流，桥板就会被大水冲散，此时，罗

28、隐读书就得从“东白院”后面的那条小山路，直接翻过小山凹到鸡鸣山殿，再向北过“方公桥”，然后向南沿溪堪路到过岸桥达舒啸亭。传说，罗隐每次经过鸡鸣山殿时都要参拜一下殿里的土地菩萨。后人就根据“讨饭骨头圣旨口”的寓意，编出了“罗隐是天子，土地菩萨见到他，就要站起来向他鞠躬”的故事。据传，“钦贤罗家”的地名也是钱王为罗隐赐封的。罗流荣告诉罗连奎说，在他小时候，假山、读书台、“金银桂”的后面，还是一片残砖断垣。十分遗憾的是，罗氏宗谱在文革时期全部被收缴付之一炬。罗隐亲手种植的那二棵桂花树，在上世纪六十年代初，直径有近一米，后来，该地段分给了户头上建造住房，并将这二棵千年古桂砍伐后，断劈成了烧火柴。笔者走访了桂花树所在位置的住户，他们也确认桂花树是在他们造屋前期砟掉的，他们还向笔者指证出二桂的具体位置。假山及石老虎至今仍在他家门口立着，旁边的古井也依旧还在，东白院和罗隐古宅位置现已是一片竹林。有幸，近期在查找古迹时，在古桂树后缘足有一公尺深的隔泥土里，挖出了一些砖边雕有半个太阳形图纹的青砖，这是唐代建筑用青砖的特有标识。而在鸡鸣山殿附近找到的却是南宋“香糕砖”。另外，古代对于建造住宅是十分讲究的，多为