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1、既能两-兼知众物，又能壹-潜心一物；既能开动思考，又能宁静如水，这就达到了“大清明”的状态-既在积极活动，同时又在更高水平上清醒地把握它，使思维成为广则能兼，专则能深，亦动亦静的活动过程。5、三纲领八条目三纲领是“明明德”，亲民，止于至善。“明明德”，就是明其明德。人生下来，上天就赋予我们理性，但当我们在凡世间经历久了，会被物欲蒙蔽双眼，失去理性，我们就要学习恢复我们的德行。“亲民”，意思是我们不仅是自己能明明德，还要推己及人，使人弃旧图新、去恶从善。“止于至善“，引导人们达到至善的最高境界，不断进取。八条目是格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。格物：即用普遍自然法则指导修身，由外而内，认识、

2、研究万事万物，获取外部知识。致知：全面而系统地用“格物” 的理论和方法学习知识，建立正确的道德人生观，规范意识思维。诚意：就是用诚信道德的心来规范意识行为。正心：“心”是指意识。“正心”就是要求用德性纠正、改造意识中不符合道德人生观的部分。修身：就是用道德修心，以道德学问为基础完善身心，并向合符“礼”的方面转换，形成道德人生观和道德处世理念。齐家：就是用德行影响、感化和转化自己的家庭。治国：是一种以德治为主体，法治为辅助，智治为应用的一种治国模式，以德治国。平天下：德平天下，长治久安，民心归德，盛世太平。6、豫时孙摩 学记在总结“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律时指出：“大学之法，禁于未

3、发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”这被称为“大学之法”的豫、时、孙、摩，就是使教学成功的四个基本原则。豫，就是预防性原则。在学生不良行为发生前就加以防范叫做预防。如果不良行为发生之后再去禁止，积习已深就难以矫正。所以这个原则要求教师在教学上要有预见性。时，是及时施教原则。“当其可之谓时”，抓住最佳的时机，及时施教，因势利导，就会取得良好的教育效果。否则，“时过然后学，则勤苦而难成”。孙，是循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”，教学必须遵循一定的顺序（“孙”），根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度。否则，“杂乱而不孙”，不按顺序教学，就会使

4、教学陷于混乱而难以收到效果。摩，即学习观摩原则。“相观而善之谓摩”，学友间相互观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”7、教学相长教学相长是我国古代教育者从教学实践过程中总结出来的宝贵的教学经验和教学原则。孔子认为，在教学过程中，教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。教学相长的意思是教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。出自礼记学记：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。8、三大文教政策 董仲舒在应对汉武帝的贤良策问时，根据当时的政治需要，提出

5、了三大文教政策的建议：1、罢黜百家，独尊儒术。2、重选举以取士。3、兴学校以养士，行教化美习俗。可以明显地看出，所谓三大文教政策，不过是董仲舒政治思想的具体化而已。董仲舒的上述建议，适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要，被汉武帝采纳，不仅促进了汉代思想的统一和文化教育的发展，而且对整个中国封建社会统治思想和文化教育都产生了深远的影响。9、三纲五常 “三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻 做出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整

6、、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的春秋繁露一书，但最早渊源于孔子。“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是其道德教育的中心内容。“三纲”是道德的基本准则，“五常”是与个体的道德认知、情感、意志实践等心理、行为能力的相关概念。“三纲”与“五常”结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。（附加：三纲五常为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、

7、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。）10、事上磨炼 这是王守仁晚年提出的道德修养方法。他认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。因此，他改而提倡道德修养必须在“事上磨炼”。他所说“在事上磨炼”，即是结合具体事物，“体究践履，实地用功”。很显然，王守仁晚年重视“在事上磨炼”，是他“知行合一”思想在道德修养方法上的反映。11、九品中正制 魏晋时期，魏文帝曹丕采纳吏部尚书陈群的建议，实行“九品中正制”（或称“九品官人法”），即郡设小中正，州

8、设大中正，由地方上有声望的人充任，将士人按“才能”评定为九等，实际上是按门第高低列等，政府按等选用。九品中正制选举全为世家大族所操纵，限制庶族地主的政治权利。12、讲会制度书院讲会活动产生于南宋，至明朝书院讲会制度的突出代表。是当时一个重要的文化学术中心，它形成了一套完备的讲会制度。13、东林书院位于江苏省无锡市东南。创建于北宋政和元年，当时为北宋理学家杨时（号龟山）长期讲学之地，后在该地建书院。因人称龟山先生故东林书院又称龟山书院。元朝至正年间，废为僧庐。明万历三十二年（1604年），被罢黜里居的顾宪成，偕弟允成等人，为继承杨时讲学遗志，共同倡导仪捐款重建兴复。东林书院是明朝当时一个重要的文

9、化学术中心，形成了一套完备的讲会制度。同时书院也是重要的政治活动中心，密切关注社会政治，将讲学活动与政治斗争紧密结合起来。无论在明朝还是在中国古代书院发展史上，东林书院都有着特殊的地位。14、小先生制 我国著名的人民教育家陶行知看来儿童是中国实现普及教育的重要力量。他提出“即知即传”的“小先生制”体现了这一认识。“小先生制”指人人都要将自己认识的字和学到的文化随时随地教给别人，而儿童是这一传授过程的主要承担者。尤其重要的是“小先生”的责任不只在教人识字学文化，而在“教自己的学生做小先生”。由此将文化知识不断延绵推广。是为了解决普及教育中师资奇缺、经费匮乏、谋生与教育难以兼顾、女子教育困难等矛盾

10、而提出的。15、五育并举 中国近代著名的民主主义教育家蔡元培在1912年根据专制时代和共和时代对教育的不同要求，从“养成共和国民健全人格”出发，提出军国民教育，实利主义教育，公民道德教育，世界观教育和美德教育“五育”并举的教育思想。军国民教育16、大职业教育主义 黄炎培于1926年提出了大职业主义的理念，强调职业教育要与社会和普通教育相沟通,就必须对普通教育进行彻底的革新，加强教育与职业，社会的紧密联系。作为中国近现代职业教育的奠基人，黄炎培及其职业教育思想开创和推进了中国职业教育事业：其平民化，实用化，科学化和社会化特征，也丰富了中国的教育理论。大职业教育主义所揭示的职业教育的教育本质、社会

11、属性以及平民意识等观点,也对当今职业院校的改革和发展有着现实的借鉴意义。17、生活教育理论 生活教育理论是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的，内容和方法等方面的主张，反映了陶行知探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系来说：生活决定教育。从效率上说，教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。生活教育对破除传统教育脱离民众，脱离社会生活有重要的意义，值得我们珍惜和认真研究汲取。18、晓庄师范晓庄师范是1927年春陶行知在南京和平门外晓庄创办的试验乡村师范学校，后改名为晓庄学校。这是陶行

12、知探索的乡村师范教育新模式。晓庄师范无论在培养目标，课程设置，教学方法，学生管理等方面都是崭新的。它确立了“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”的生活教育理论，是中国现代教育史上乡村教育和乡村学校的典范。二、简答题1、简述孔子对教育所做的主要贡献。答：强调重视教育，提出教育在社会发展和人的发展方面的重要作用（1）.首创死穴，改变“雪灾官府”的局面，是百家争鸣的先驱（2）.提出“有教无类”的方针，扩大受教育的范围，使文化下移到民众（3）培养从政君子，提倡“学而优则仕”为封建官僚制的政治改革准备条件（4）重视古代文化的继承和整理，编撰诗、书、礼、乐、易、春秋作为ijiaocai，保存了中国

13、古代文化（5）总结教育实践经验，强调学思行结合的教学理论（6）首倡启发式教学，发展学生的思维能力，（7）实行因材施教，发挥个人专长，早就各类人才（8）重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平（9）提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志、明确人生的前进方向，（8）力求自我反省，实行中庸之道，（9）要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则，孔子总结的教育经验是中国古代、中华民族教育的不朽的遗产2、简述孟子关于教学的教育思想。1. 性善论。它是孟子教育理论的基础。孟子认为，仁义礼智这些人的“良知”“良能”是人所固有的。2 教育是扩充“善性”的过程。教育的全部作用在于经

14、过扩充人固有的善进而达到国家的治理。3. 教育的目的在于“明人伦”。孟子设想以父子、兄弟之类血缘宗法关系去影响和制约君民、君臣之类政治社会关系，不断实现社会改良，达到长治久安，而教育则通过使人明了并实行这一切，发挥其举足轻重的作用。3、简述荀子对教师地位、作用、条件的论述。教师地位：在先秦儒家诸子中，荀况是最为提倡尊师的。他把师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本，把国家兴亡与教师联系在一起。 在教师与学生之间，荀子强调学生对老师的服从，主张“师云亦云”，认为背叛教师，不依师法言行着，人人都应当唾弃他。作用：教师通过施教参与治理国家。他们是礼义的化身，掌握着仁义的准则、先王的规矩。师

15、法是使礼义转化为每个人品质的捷径。没有师长的教导，人就会加重本性的放纵；有师长的教导，就能积累善，改变自己。从这个意义上说，教师与师法教育有着治理国家的作用。条件：荀子认为，为师之道就在于：有尊严而令人起敬，德高望重，讲课有条理而不违师法，见解精深而表述合理。至于简单的传习学问，是不足论的。4、中庸将学习的过程具体概括为哪几方面？中庸中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”把学习过程具体概括为学，问，思，辩，行五个前后相续的步骤。这五个步骤是个完整的过程，只有每个步骤的完整实现，才能有个人学习的进步。这五个阶段和大学的三纲领八条目不一样，它着重与求知意义上的学习过程，例举了知识获得过程中

16、一些基本的学习环节，比较局限。但是它把学习过程视为学习，思索和行动诸多环节前后相续，缺一不可的完整过程。这反映了中国古代学习思想的基本特征。5、学记中关于教育教学原则的主张。（1）预防性原则（2）及时施教原则（3）循序渐进原则（4）学习观摩原则（5）长善救失原则（6）启发诱导原则 （7）藏息相辅原则 （8）教学相长原则6、颜之推在家庭教育方面有哪些重要见解。答:1、论士大夫必需重视教育。 首先，他继承了前辈从人性论的角度来论述教育作用的传统，认为人性分为三品，而性的品给予教育有直接关系。 其次，他从接受教育与个人前途的利害关系出发，强调了士大夫受特殊知识教育的必要性。2、教育的目标在培养治国人

17、才。 颜之推从士族地主的利益出发，认为玄学教育必须抛弃，传统的儒学教育也应改革，要培养的是于国家有实际效用的各方面统治人才。这种观点，冲破了如加以培养叫抽象的君子、圣人为教育目标，以儒学教育统括一切专门教育的传统，使教育功能的发挥，不再局限于道德修养与“化民成俗”方面，而更重要的在于对各种人才的培养。3、德与艺是教育的主要内容 在德育方面，他承袭了儒家以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，认为树立仁义的信念是德育的重要任务，而实践仁义则是德育的最终目的。 关于“艺”的教育，颜之推主张以广博的知识为教育内容，以读书为主要教育途径。4、论儿童教育 颜之推非常重视儿童教育，尤其注重儿童的早期教育。当

18、对儿童进行教育时，应当遵循严与慈相结合的原则。为了达到家庭教育的目的，不论是怒责还是鞭挞，只要是有效的手段都可以采用。另外，家庭教育中应当切忌偏宠，不尊子女聪慧与否，都应以同样的爱护与教育标准来看待。颜之推认为语言的学习也应成为儿童教育的一项重要内容，对儿童进行的语言教育应注意规范。儿童教育内容出于言外，还应注意道德教育，它包括以孝悌为中心的人伦道德教育和立志教育两方面。道德教育应该以“风化”的方式进行。这是一种通过长辈道德行为的规范，使儿童受到潜移默化的影响。立志的教育，即为生活理想的教育。5、论学习态度和方法 颜之推认为学习主要是为了见识广博、开启心扉、修身立行，不是为了谈说、取官。在学习

19、方法方面，颜之推提出了勤学、切磋、眼学的主张。7、朱子读书法的基本内容。是由元代程端礼整理归纳的北宋教育家朱熹有关读书的经验及方法。共有六条：（1）循序渐进，即按篇章的顺序依次阅读；（2）熟读精思，即对正文及有关注解要熟读成诵，并反复回味，认真思考，理解其真谛；（3）虚心涵泳，即读书不可先抱有成见、先入为主，要不抱偏见，认真取舍；（4）切已体察，即要结合自己的实际，反省自我；（5）着紧用力，即学习不可松懈，应抓紧时间，振作精神，努力上进；（6）居敬持志，即要抱有远大的志向，消除一切浮躁的心态和杂念。8、书院在教学和管理方面有哪些重要特点。答案1（网上习题）：宋代书院在教学和管理上的主要特点：（

20、1）书院的教育经费来源多样化。书院的学田和经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集。（2）书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。（3）宋代书院的学术风气活跃。（4）宋代书院通过制定学规章程来规范教学宗旨、方法及培养目标。大多数情况下，书院都能在教育领域发挥积极的作用，弥补了官学的不足，丰富和扩大了中国古代教育的内涵，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。答案2（老师的PPT）:1、教育教学方面的特点:第一，书院既是教育教学组织，又是学术研究机构。第二，允许不同学派讲学，在一定程度上体现了百家争鸣的精神。第三，入学“门户开放”，不受地域限制。第四，教学注意讲明义理，躬行实践，教学方式多采

21、用问难辩论式，注意启发学生思维，培养学生学习兴趣与学习能力。第五，师生关系融洽，以道相交，师生之间感情深厚2、在组织管理上的特点:第一，机构简单,管理人员少。第二，课程设置灵活,不同书院有不同的安排。第三，学规严密。第四，经费自主。第五，重视自己的特色。9、什么是“九品中正”选士制度？它对教育有什么影响？“九品中正”选士制度，就是由“中正”官负责考察人才，按九品定级，朝廷再按品授官。该制度开始实施于三国魏文帝曹丕执政时，是魏晋南北朝时期主要的选士制度。晋刘毅列举了九品中正制的弊端为“三难” 、“八损”所谓“三难”: “人物难知” ;“ 爱憎难防”; “情伪难明” 。所谓“八损”:其一,大士族通

22、过中正官,操纵选士,控制视图,造成“操人主之威,夺天朝之势”,严重削弱了君主的集权统治。其二,由中正官一人主持选举,难免弊端百生。其三,中正官不公正,往往在选人上首尾倒错。其四,国家给予中正官以选人重任,却没有必要的监督和防弊措施。其五,中正官所做的品评,不是偏听偏信,就是爱憎夺其平。其六,九品中正制下,尽职尽责的官吏位于低品,无功无绩的反位居高品。其七,中正官品评人才,以品、状 两方面取人, “以品取人,或非才能之所长;以状取人,则为本品之所限”,中正官以亲疏远近为品评依据。其八,中正对士人的品评,不陈清其善恶,以致“进者无功以表劝,退者无恶以成惩。惩劝不明,则风俗汙浊,天下人焉得不解德行而

23、锐人事?九品中正制在实施的过程中，中正官是否“中正”是关键。初期选任中正比较慎重，多数中正对士人的品第也比较认真，在一定程度上扫除了东汉以来浮华朋党之风，扭转了选士腐败的局面，国家也能选到一些有用之才。但是后来世家大族的势力日益膨胀，中正官职几乎全部被位居朝廷的大世族所把持。他们品评士人，往往把门第家世作为唯一标准。以至“上品无寒门，下品无世族”。致使九品中正制偏离了选拔人才的方向，逐渐蜕变成门阀世族的政治工具。这样就堵塞了寒门士子的仕进之路，严重挫伤他们的学习积极性，而那些门阀世族子弟由于前程无忧，也不愿下苦功去学习。这就严重地影响了当时的教育。而门阀世族把持选士任官大权，归根结蒂也是为皇权

24、所不容的。统治者的权力一旦有所巩固，必然要采取措施来加强对选士权的控制。10、论述独尊儒术文教政策的作用及影响。（1）独尊儒术文教政策是汉武帝采纳董仲舒的建议确立的，其主要措施包括：设儒学五经博士；建立博士弟子制；以儒术取士；建立视学制度等。（2）独尊儒术政策实施后，统治者一方面积极地进行儒家思想的教育和教化，另一方面用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典，起到了统一思想，巩固封建专制统治的作用，同时也促进了汉代教育的大发展，汉代官学和私学都得到空前的发展，学制系统已初具规模，为以后历代封建王朝的学校教育制度奠定了初步基础。（3）独尊儒术政策确立后，儒家学说上升为占据统治地位的政治指导思想。“独尊儒

25、术”由于适合中国封建社会的国情，在它的指导下，封建教育在汉唐时期从建立逐步走向完备，但它同时也限制了中国古代教育、政治文化的多元发展和多种形式、规格人才的培养。“独尊儒术”政策成为后世历代君主所奉行的文教总方针，对后世封建文化教育的发展产生了深远的影响。10、评述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响。隋唐科举的产生：（1）隋文帝登位之后，力图建立统一的中央集权的国家政权，对妨碍中央集权的旧制度进行改革，选官采用察举制。（2）隋唐科举制度是由察举制度演化而来的，在吸取察举制度历史经验的基础上，经过一定的调整改进，缍形成科举考试制度，中国考试制度由此进入一个新的历史阶段。隋唐科举的影响：（1）学

26、校教育要适应科举考试的需要，成为科举的附庸，学校成为科举考试的预备场所，一切受科举考试的直接支配。科举对学校教育发挥着导向调控的作用，科举制度存在的一切消极因素也直接影响着学校教育（2）科举制度影响学校的培养目标（3）科举制度影响学校的教育内容（4）科举制度直接影响学校的考试方法总之，科举考试对学校教育的影响是多方面的，它对学校教育产生实在的导向作用，使学校逐渐成为科举考试的附庸。11、评析韩愈师说关于教师的论述。唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的师说。师说的基本精神就在于“存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见

27、解。其主要见解：关于教师的作用与地位。韩愈从“存师卫道”的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是“传道”的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。“道之所存，师之所存”；关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即“师者，所以传道、授业、解惑也。”他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有“道”，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；关于师与生的关系。韩愈提出了“弟子不必不如师，师不必

28、贤于弟子”的命题，含有“能者为师”和“教学相长”的意思，确立了新型的师生关系。总之，韩愈的（师说）在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。12、宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点。（1）书院作为一种教育制度已经确立。宋朝不公书院的数量大为发展，遍及全国许多地方，并且逐渐形成了较为完整的书院教育体系。最为主要的是形成了以白鹿洞书院揭示为代表的书院教育理论，明确了书院教育宗旨、教育教学原则等根本问题，标志着书院作为一种教育制度正式形成。（2）书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣。南宋的理学家往往以一所或几所书院作为他们讲学的场所，讲论和传播自己学说思想的重要基地，从而形成了不同的学术流派。同时，他们又邀请不同学术流派的大师到自己主讲的书院来讲学。书院又成为不同学术流派之间展开讨论争鸣，相互交流的重要场所。（3）书院官学化的倾向已经出现。所谓书院官学化，就是书院受制于政府，被纳入官学体系。这种倾向在宋朝已经明显出现，其表现形式主要有两种：一种是私人将所建的书院斋舍，所购置的藏书及田产等设施，捐赠给政府，以谋得一定的官职，即所谓“以学舍入官”。另一种是州郡长官直接利用地方官府财力兴建，嗣后或由朝廷赐院额，或赐学田等，成为地方官学。13、朱子读书法的基本内容。“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己