文化学概论练习题库参考答案Word文档格式.docx

1、新疆维吾尔族人民创造了美丽的穹窿顶建筑，蒙古族人民创造了形式各样的_；傣族人民则创造了玲珑秀丽的_。18、曾任美国人类学学会会长的怀特，1949年出版了_一书，也提出要建立一门独立的文化学。由于他在倡导和促进这门学科建设和发展方面的贡献，被人们称为_。19、不同文化交汇有多种结果：_、融合、_、_。20、莎士比亚的四大悲剧是哈姆雷特、_、李尔王、_。二、名词解释1、地理决定论2、 文化类型3、 文化整合4、 重义轻利5、反文化6、文化变迁7、中和思维8、本我9、文化类型10、天人合一11、文化学12、生态小生境13、超我14、归属地位与获致地位15、血缘家庭16、文化迫力17、文化化18、集体

2、意识19、文化形态20、服饰三、简答题1、文化的广义理解与狭义理解区别何在？2、 人对文化模式的接受有何差异？为什么？3、文化整合有哪几种途径？4、中国文化的整体风貌表现在哪几个方面？5、根据利基的观点，人类进化经历了哪四个主要阶段？6、语言发展对人类文化的起源有何作用？7、文化系统中的四个子系统间是一种什么样的关系？8、什么是“文化模式的个人取同性”？9、家族的职能包括几个方面？简要叙述每方面的内容。10、如何理解文化的继承性与变异性特征？四、论述题1、试以中国为例说明文化传播的选择性特征。2、说明语言发展对人类文化起源的主要作用？3、中国古代人本主义思想的主要内涵是什么？4、中国文化传统中

3、的人生价值取向“修齐治平”思想指的是什么？你怎样理解这一思想。5、 根据摩尔的研究，人类文化中有哪些动物本能的遗留？你怎样看待人类文化中动物本能？6、中国古代人本主义思想的主要内涵是什么？举例说明它在当代的积极意义。7、举例说明文化变迁的一般过程和规律。8、举例说明宗教的文化内涵与实用功能。9、文化有哪几种特征？10、文化传统转化的主要因素是什么？以当代生活中的例子为证。文化学概论练习测试题库参考答案（物质文化、精神文化、制度和行为文化、信息文化）（恐惧本能、争斗本能、渔猎本能、种族本能、游戏本能、模仿本能、懒惰本能、复仇本能、自私本能（任填三个）（文化模式、酒神型、偏执狂型）（蒙古人种、赤道

4、人种、欧罗巴人种）5、 古代希腊著名的两大史诗是_ 和_。（伊利亚特、奥德赛）（文明的冲突与世界秩序的重建，中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。）7、文化的四大特征是_、 _ _ 、_、 _。 （人为性与群体性、普同性与多样性、继承性与变异性、功能性与系统性）8、人类起源神话有两大类型，它们分别是_和 _。 （创世型 进化型）（ 耻 、罪）（门阀氏族制、宗族制）（萌芽期、秦汉魏六朝、唐宋、明清）（齐家、治国、平天下）（获取功能 、述说功能、 建构功能）（原始采集时代、农业时代、工业时代）（印度梵剧）（历史研究）（石砌高碉建筑、喇嘛庙建筑、佛教寺塔建筑）（

5、文化的科学、文化学之父）（增添、同化、综合）（奥瑟罗、麦克白） 认为地理环境对文化和历史的发展具有决定性的作用，代表人物有博丹、孟德斯鸠等。5、 文化类型文化类型是一个用来作为文化分类的术语，它指的是各种文化内部的结构与功能相互整合为整体所显示的外在特征。英国简明不列颠百科全书中的“文化类型”条：“在文化分类中，一种以经过选择并互相起作用的各特征或各组特征为主要内容的结构。”6、 文化整合文化整合，是指一种文化的内部从最简单的文化特质到极复杂的各个文化层面按一定秩序相互结合并在功能上相互关联的过程。7、 重义轻利义，指道义，要求品德行为符合一定的道德准则；利，指物质利益、功利。从总的来看，在义

6、与利的关系上，中国传统文化的价值取向主要表现为重义轻利。反文化是指与主流文化相对抗、有意识地否定主流文化的一些文化现象，其中既有先锋文化，也有消极文化。文化在发展过程中，由于文化特质、文化因素上量的渐变以及进而导致的文化结构、文化模式的变化。中和思维，是指传统文化中认识和解决总是所采取的不偏不倚、执中适度的思维方法。是人与生俱来的部分，由先天的本能、基本欲望所组成，肉体是它能量的源泉。本我是一种潜意识，它强烈地冲动着，希望得到满足。但本我同外部世界不能直接接触，它唯一的出路，就是通过自我。天人合一我国古代关于天人关系的一种观点。强调天道与人道、自然与人为的相通、相类和统一。关于天和人统一的种种

7、观点，形成了关于天人合一的各种学说。文化学是一门以人类文化现象及其发生发展规律为研究对象的学问。她是一门综合性的人文科学，涉及人类文化的各个方面，但并不包揽各个领域的专门研究，而是着重考察体现在人类文化各个层面或子系统之间的相互联系和关系，以及文化现象和自然现象之间的相互联系和关系。从这种综合考察中，揭示人类文化的整体结构、特征及其发展演变规律，展现这些文化现象背后的共同本质与普遍规律。生态小生境是一个文化人类学术语，指人类或生物在利用环境以及在和其他生物相处中所占的具体地段环境。生态小生境是生态系统中的小单位，包含有人类或生物所必需的生存条件以及其他生态因素。所谓超我，就是道德化了的自我它包

8、括两个方面，一方面就是通常所讲的良心；另一方面就是自我理想。有一些天生授予我们或至少生来就已预定好的地位，其余的是我们在变幻莫测的生活中获得或至少是无意中获得的。美国学者林顿把后者叫做“获致地位”，而前者则称为“归属地位”。血缘家庭：人类历史上曾经有过的一种家庭类型。它由嫡亲的和旁系的兄弟姐妹集体相互婚姻而建立的。这一理论由美国人类学家摩尔根提出，马克思恩格斯予以肯定。马林诺夫斯基功能理论中的一个概念。他认为：人类要生存，首先就要满足基本的生物需要（衣、食、住、行、繁衍后代等），要满足这一基本需要又必须有各种社会组织形式来保证，这就产生了社会组织形式或制度的需要，有了社会组织的人们进而又会产生

9、新的、精神方面的需要。这种社会需要会产生一种文化迫力，这种迫力是一切社会团结、文化绵续和社区生存所必须满足的条件。正是在个人生物需要和社会文化迫力的的基础上，产生了满足这些不同需要的文化。文化先于个人存在。每个人出生于特定的文化环境，并在特定的文化环境中成长，他不断地从周围的文化中学习，被文化环境进行着改造和加工。这个过程被称为文化化是迪尔凯姆学说中最重要的部分，所谓集体意识，就是同一社会的成员平均所共有的信仰和感觉的总和，它构成一定的具有自身意义的体系，所以又称之为共同意识，它由集体主体所负载。文化形态指某一文化类型在特定时空条件下的状态或表现形式。服饰是指人体穿着的起保护和装饰作用的各种物

10、什。服饰的主体是服装，同时也包括头、手、颈、脚、胸等人体部位所佩带的各类饰物。广义着眼于人与动物、自然与社会的区别；狭义着眼于人类中经济基础与相对应的精神文化的区别。3、 人对文化模式的接受有何差异？文化是一个极为复杂的体系，一种文化中的具体成员，无论他的活动多么，也不可能穷尽自己文化模式的一切方面，不可能与自己文化模式中的所有方面取同，他只能作为自己文化中的特定角色，在自己所接触的那些方面与文化模式取同。此外，同一文化中的成员，不仅有性别、年龄、社会地位、职业分工、受教育程度等的差异，还有居住地域的差异。这种种差异，使得不同的成员对自己文化模式的取同，也必然表现出差异性。对创新文化成分的选择

11、。对外来文化成分的修正。对自身文化中某些不适用成分的扬弃与改造。（1）大陆型文化，中华民族生活的东亚大陆，远离其他文明中心，周边又多有地理屏障，造成一种与世界相对隔绝的状态，这对中国文化特质的形成和发展造成的影响，久远而深刻。中国传统文化产生并成熟于与外界隔绝的东亚大陆，是典型的大陆民族的文化半封闭的大陆-海岸型环境为中华文化提供了独立发展的地理前提，而这种文化发展的独立性在历史上发生过双重功能。 功能之一，是使中华文化较完整地保留民族传统，获得前后递进、陈陈相固的延续性。功能之二，是使中国人逐渐染上自我中心主义痼疾。（2）农业文化、农业文化跟其他类型的文化不同。价值观上和生活观念不同。具体体

12、现为：土地的多寡成为一个人的地位、财富的重要标志；政府采取土地所有权运动，防止土地兼并；人们追求恬静安逸的精神境界，有着知足常乐的乐观精神。（3）“伦理政治”的宗法型文化、中国古代修齐治平的政治学说充满了中国传统文化的伦理色彩。中国传统文化以宗法社会的传统作为价值评判的准则。（4）尊正统斥异端的学术文化，尊正统即奉行一种思想一种观点为唯一合法的真理性的东西，使人们去遵守效仿；斥异端即凡是不符合该种思想、观点的都被视为不合法、不正确而给予排斥和批判。利基四阶段论“第一个阶段是人的系统（人科）本身的起源，就是在大约700万年以前，类似猿的动物转变成为两足直立行走的物种。第二个阶段是这种两足行走的物

13、种的繁衍，生物学家称这种过程为适应幅射。在距今700万年到200万年前之间，两足的猿演化成许多不同的物种，每一个种适应于稍稍不同的生态环境。在这些繁衍的人的物种之中，在距今300200万年之间，发展出脑子明显较大的一个物种。脑子的扩大标志着第三个阶段，是人属出现的信号，人类的这一支以后发展成直立人和最终到智人（Homo sapiens）。第四个阶段是现代人的起源，是像我们这样的人的进化，具有语言、意识、艺术想象力和自然界其他地方没有见过的技术革新。语言的发展对于人类文化具有特殊的重要性。口语的进化显然是人类从动物界分离出来的一个转折点。动物生活在有形的物理世界中，人类除了物理世界之外，还用语言

14、建立了一个属于他自己的、与自然物理世界既相联系又相对立的文化世界。只有语言能够冲破锁住一切其他生物的直接经验的牢笼，把我们解放出来，获得了的空间和时间的自由。语言就随着人类的智力增加、工具使用及社会化沟通的需要，不断进化，互相促进。但在旧石器时代晚期，很可能出现过一个突飞猛进的发展时代。它的发展，为人类文化的建构、传递与积累提供了有力的手段。文化主要有四大部类：物质文化、精神文化、制度文化与行为文化、信息文化。文化系统的表层是物质文化，它是由人与自然的交互作用产生的、可触知的文化事项，包括人类的物质生产活动及其产物。文化的中层是制度和行为文化，即人与社会的交互作用的产物，如风俗习惯、行为规范、

15、组织形式等等。文化的里层是精神文化，它是人与自我意识关系发展的产物，由人类在社会实践和意识活动中发展进化，如价值观念、思维方式、道德情操、审美趣味、宗教感情、民族性格等，是文化的核心部分。贯穿文化系统表里的是信息文化，如语言、文字、姿势及其它信息符号，它们是人类用来创造、保存、积累和传播文化的媒介。任何文化模式的存在，都以它的成员普遍接受为前提。同一种文化中的成员，犹如巨流中的水滴，身不由己地与自己的文化模式取同，并把这种取同视为天经地义。这就是文化模式的个人取同性。个人对文化模式的取同，不是生理遗传，而是所有成员无意识地对自己文化长期适应的结果。对内职能：第一、维持共同生计；第二，维持家族的

16、延续和扩大，即生儿育女。第三、维持家族成员间的感情融合。第四、管理、制约、调整内部成员行为。对外职能：第一、家族是向社会提供劳动力、智力、财力的基地。第二、对老、弱、病、残、孤、寡承担扶养义务。第三、维系和发展各种社会关系的纽带。文化一经产生，就有了相对独立的生命，在特定群体中代代相传。对个体来说，文化是后天习得的，也就是说，文化是继承的。然而，人类的文化又并非一成不变，随着时间、空间及其它条件的变化，文化会不断发生变迁，这就是它的变异性。文化的传播具有选择性特征，是一个有选择性的过程而不是自动化的过程。只有那些适应当地社会需要，优越性显而易见，而且与当地文化传统相容的事物，才能被接受。社会对

17、与自己的文化不相容的来自其他社会的东西加以排斥。“只有语言能够冲破锁住一切其他生物的直接经验的牢笼，把我们解放出来，获得了的空间和时间的自由。中国传统文化的发展始终围绕着人，人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。具体而言，它包括民为贵、君为轻的基本政治理想，关注百姓现世的人伦生活，追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。第一，以民为本。中国传统人本主义坚持的民本主义精神。孔子历来主张重民、富民、教民。在民、食、丧、祭这些世间大事中，将民列为首位。孟子则提出影响中国几千年的民为贵，社稷次之，君为轻的著名观点，成为历代开明统治者的座右铭。荀子亦主张民为邦本，他的君舟民水的著名比喻，传之久远，是历代为

18、政者必修的一课。不仅儒家主张民为邦本，道、墨、法诸家也都具有以民为贵的重民思想。在漫长的封建社会中，这一重民贵民的精神不断得到丰富和强化。第二，重人伦轻鬼神。中国传统文化在人与神之间，坚持以人为本位，重视现世的人伦生活，而将宗教和鬼神信仰置于其后。可以说，在中国传统文化中，神本主义始终未居主导地位。论语中就有子不语怪、力、乱、神的记载，孔子以后，孟子、荀子以至宋儒都继承了孔子的观点，汉代仲长统则更明确提出人事为本，天道为末的观点，发展了儒家的人本思想，呈现出重现世、重人伦、重人事而敬宗教、远鬼神的整体趋向。第三，肯定个体的心性向善。中国传统文化的人本主义是一种具有浓重道德色彩的人本关怀，具有鲜

19、明的道德伦理特征。这种人本主义是把人放在一定的伦理人际关系中来定位。每一个人自他诞生便进入一个社会关系网络之中；政治上的君臣关系，家庭中的父子、兄弟、夫妇关系，社会上的朋友关系。这种人与人之间的关系各有其行为典范与道德模式，这就是君仁臣忠、父慈子孝、夫教妇从，兄友弟恭、朋亲友信。每个人则在这样一种人伦关系中寻找自己的位置，履行自己的责任，它更重视个体对于群体的义务和责任，而不太重视个体精神的自由和独立，也不太重视每一个体自身的权利。中国传统文化对个人价值的肯定，不在于个人物质欲望的满足和个人精神的愉悦，而是从个人与对象（家庭、宗族、国家）的关系上来肯定个体心性的完善。一方面，个人必须担负对社会

20、应尽的责任，另一方面，个人又追求自我道德的完善，注重个人修养。修齐治平作为一种价值取向，它体现了中国传统知识分子对人生的积极进取态度，直接提出修齐治平的是礼记大学。在修齐治平的价值取向中，修身是做人的关键。修身即修养身心，主要指导道德的自我约束，自我完善。修身可以包括三个层面：远大的志向、高尚的人格和道德。在人格和道德的修养中，达则兼济天下，穷则独善其身的精神内核或价值取向，决定了中国知识分子一方面以天下为己任，有很强的社会责任感，体现出人的主体性；另一方面必然注重内在修养，即人格和道德的自我完善。从历史的观点和实践的观点来看，修齐治平作为中国传统文化重要的价值取向，在推动文化的发展上，起过积极的促进作用。如它有利于弘扬人生的积极进取精神，培养克己奉公，吃苦耐劳的优良品质，激发个体的创造活力等等。但是，从传统社会来看，由于受孔子学而优则仕及官本位思想的影响，个人要实现治国平天下的人生价值，似乎就只有走从政当官这条路，在一定程度上扭曲了知识分子的心灵。美国人类学家摩耳观察到现代人中有许多野性的遗留物，如恐惧本能、争斗本能、渔猎本