王力《古代汉语》中的《论语》文选翻译之欧阳体创编Word文档下载推荐.docx

1、今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做。因为宰予，我改了过来。【原文】 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。【译文】 子贡问：“孔文子凭什么获得文的称号？”孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为文。【原文】 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。【译文】 季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。【原文】 颜渊、季路侍。“盍各言尔志？

2、”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。“愿闻子之志。“老者安之，朋友信之，少者怀之。【译文】 颜渊、季路侍奉时。“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。“您的愿望呢？“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。（五）雍也【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。【译文】 哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。不幸短命死了，现在却没有，没听说过

3、谁好学。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！【原文】 冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。“力不足者，中道而废，今女画。【译文】 冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就不想前进了。（六）述而“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，对我来说没什么问题。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着

4、做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了！缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上的浮云。【原文】 叶公问孔子于子路，子路不对。“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？【译文】 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。“你怎么不说：他这个人啊，发愤学习就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，不知道快要变老了等等？“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“三人走路，必有人可作为我的老师。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。原文】 子曰：“若圣与仁

5、，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。“如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。”公西华说：“这正是我们做不到的。（七）泰伯“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？（八）子罕【原文】 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。【译文】 孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“三军可以剥夺主

6、帅，匹夫不可剥夺志向。“岁寒，然后知松柏之后凋也。“天冷时，才知道松柏最后凋谢。【原文】 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。【译文】 马厩烧了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马的情况。（十）先进【原文】 子贡问：“师与商孰贤？“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？“过犹不及。“子张与子夏谁能干些？“子张做事总是过头，子夏总是差点火候。”说：“那么是子张强些喽？“过头和差点一样。【原文】 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。【译文】 季氏比周公还富，然而冉求还在帮他搜括钱财。“他不是我的学生，同学们可以敲锣打鼓地声讨他。【原文】 子路问：“闻斯行诸

7、？“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行之。“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？“求也退，故进之；由也兼人，故退之。【译文】 子路问：“听到就做吗？“有父兄在，怎么能听到就做？“听到就做。“仲由问听到就做吗，您说有父兄在；冉求也问听到就做吗，您却说听到就做。我很疑惑，请问这是为什么？“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。【原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知

8、方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。“赤，尔何如？“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“点，尔何如？”鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。“何伤乎？亦各言其志也。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？“亦各言其志也已矣。“夫子何哂由也？“为国以礼，其言不让， 是故哂之。“唯求则非邦也与？“安见方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤则非邦也与？“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为

9、之大？【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:“不要顾及我年长,而不敢讲真话。你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办?”子路急忙说:“较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,只要三年,可使人人有勇气,个个讲道义。”孔子微笑。“冉求,你怎样?”答:“方圆几十里的地方,我来治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。“公西赤,你怎样?“我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理。“曾点,你怎样?”曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:“我与他们三位不同。”孔子说:“说说有什么关系?只是各

10、谈各的志向而已。”曾点说:“暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。”夫子感叹说:“我欣赏曾点的情趣。”其他三人走后,曾皙问:“他们三人的话怎样?“只是各谈各的志向而已。“您为何笑仲由呢?“治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。“冉求谈的是治国吗?“怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?“公西赤谈的是治国吗?“祭祀和外交,不是国家大事是什么?如果公西赤只能当助理,谁能当总理?（十一）颜渊【原文】 司马牛问君子。“君子不忧不惧。“不忧不惧，斯谓之君子已乎？“内省不疚，夫何忧何惧？【译文】 司马牛问君子。”问：“不忧不惧，就能叫做

11、君子吗？“问心无愧，何来忧惧？【原文】 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？【译文】 司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：君子敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼。四海之内，皆兄弟。君子担心什么没有兄弟？【原文】 子贡问政。“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？“去兵。“必不得已而去，于斯二者何先？“去食。自古皆有死，民无信不立。【译文】 子贡问政。“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？

12、“军事。“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。【原文】 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文，犹质也，质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。【译文】 棘子成说：“君子品质好就可以了，何必要有文化？“可惜啊，您这样理解君子，您应为说这话而后悔。文化和品质同样重要。就象虎豹的皮革与犬羊的皮革难以分别一样。【原文】 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？“二，吾犹不足，如之何其彻也？“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？【译文】 哀公问有若：“饥荒年，国库空，怎么办？”有若说：“赋税减半。“现

13、在我还嫌税少，怎么能减半？“百姓富裕了，您还会不富裕？百姓贫穷了，您哪来富裕？“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？“审案，我跟别人一样。我想做的是：使案件消失！【原文】 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。【译文】 季康子苦于盗贼，问孔子怎么办。“如果您不贪婪，即使盗窃有赏，也没人去干。（十二）子路【原文】 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？“必也正名乎！“有是哉？子之迂也，奚其正？“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所

14、苟而已矣。【译文】 子路说：“如果卫国的君主等待您去执政，您首先要做的是什么？“一定是纠正名分呀！“是这样的吗？你太迂腐了，纠正名分有什么用？“你太粗野了！君子对于不懂的事情，一般都采取保留意见。名分不正当，说话就不合理；说话不合理，事情就办不成。事情办不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罚就不会公正；刑罚不公正，则百姓手足无措，不知如何是好。所以领导做事必须说得通、说话必须行得通。领导说话，绝不随便、马虎。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。“领导自己身正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；领导自身不正，即使下达了命令，群众也不会服从。【原文】 子适卫，冉有仆。“庶矣哉！”冉有

15、曰：“既庶矣，又何加焉？“富之。“既富矣，又何加焉？“教之。【译文】 孔子去卫国，冉有驾车。“人真多啊！”冉有说：“人多了，又该做什么？“使他们富起来。“富了后，又该做什么？“使他们受教育。【原文】 子夏为莒父宰，问政。“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。【译文】 子夏做莒父的市长，问政。“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。“乡人皆好之，何如？“未可也。“乡人皆恶之，何如？不如乡人之善者好之，其不善者恶之。“周围的人都喜欢的人，怎样？“不好。“周围的人都讨厌的人，怎样？不如周围的好人喜欢、周围的坏人讨厌的人。（十三）宪问“为命，裨谌草创

16、之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。“郑国的法令，都是由裨谌起草的，世叔审阅的，子羽修饰的，子产润色的。“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。“未仁乎？“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。“齐桓公杀公子纠时，召忽殉死，管仲却不去死。管仲不算仁人吧？“齐桓公九合诸侯，不用武力，都是管仲的功劳。这就是仁，这就是仁。【原文】 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。【译文】 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀公子纠时，管仲不能为公子纠殉死，反

17、做了齐桓公的宰相。“管仲做齐桓公的宰相，称霸诸侯，一匡天下，人民现在还都享受到他的恩惠。没有管仲，恐怕我们还要受愚昧人的侵扰。岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信？自缢于沟渎而不为人知呢。“其言之不怍，则为之也难。“说话大言不惭，做起来就难了。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。“夫子自道也。“君子的三种品德我没做到：子贡说：“老师是在说自己呢。“不患人之不己知，患其不能也。“不怕没人了解自己，就怕自己没有能力。原文】 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？“自孔氏。“是知其不可而为之者与？【译文】 子路在石门睡觉，看门的说：“哪来？”子路答：“从孔子那里来。“是那个明知做不到却还要去做的人

18、吗？（十四）卫灵公“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。“人无远虑，必有近忧。“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。“君子不以言举人，不以人废言。“君子不会因为某人说话动听而举荐他，不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。“有一言而可以终身行之乎？“其恕乎？己所不欲，勿施于人。“有一个字可以终身奉行吗？“那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。“过而不改，是谓过矣。“有错不改，这才是真错。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。“当仁不让于师。“面对仁道，在

19、老师面前也不要谦让。（十五）季氏1【原文】 季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今也与求也，相夫子，远人不服而不能来也

20、，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。【注释】 颛臾（专鱼）。虎兕（四）【译文】 季氏要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。“冉求，这不是你的错吗？颛臾曾做过先王的东蒙主，而且就在鲁国境内。是鲁国的一部分，为何要打它？“季氏要打的，我二人都不想打。“冉求，有句老话说：在其位就要尽其责，不然就辞职，危险时不支持，跌倒时不搀扶，要你这个助手何用？而且，你还说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，是谁的错？“现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的后患。“冉求，君子痛恨那种不说自己想要，却要找理由辩解的人。我听说有国有家的

21、人，不怕钱少而怕不平均，不怕贫穷而怕不安定。因为，平均了就没有贫穷，大家和睦就感觉不到人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；来了之后，就要安抚他们。现在你二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国内使用武力，我只怕季孙的危险不在颛臾，而在自己的内部。（十六）阳货【原文】 阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？“不可。“好从事而亟失时，可谓智乎？“日月逝矣，岁不我与。“诺，吾将仕矣。【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家

22、致谢。孔子乘他不在家时，去拜谢。却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？“不能。“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？“时光一天天过去，岁月不等人啊。“好吧，我准备做官。“乡愿，德之贼也。“老好人是败坏道德的人。（十七）微子【原文】齐人归女乐1，季桓子受之2，三日不朝。孔子行。【译文】 齐国人送来一些歌女，季桓子接受了，三天不上朝。于是，孔子离开了鲁国。【原文】 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。【译文】 楚国的

23、狂人接舆唱歌路过孔子车旁，说：“凤啊！凤啊！你怎么这样倒霉？过去的不可挽回，未来的还可以赶上。算了！现在的执政者很危险！”孔子下车，想同他说话。他赶快避开了，孔子没能与他交谈。【原文】长沮桀溺耦而耕1。孔子过之，使子路问津焉2。长沮曰：夫执舆者为谁3？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？是也。是知津矣4！问於桀溺。桀溺曰：子为谁？为仲由。是鲁孔丘之徒与5？对曰：然6。滔滔者，天下皆是也7，而谁以易之8？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉9？耰而不辍10。子路行以告11。夫子怃然12，曰：鸟兽不可与同群13。吾非斯人之徒与而谁与14？天下有道，丘不与易也15。【译文】 长沮、桀溺一起耕田，孔子路

24、过，让子路询问渡口。长沮说：“驾车人是谁？“是孔丘。“是鲁国孔丘吗？“他天生就应该知道渡口在那里。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？“我是仲由。“是鲁国孔丘的学生吗？“坏人坏事象洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随避人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？”他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。【原文】子路从而后1，遇丈人2，以杖荷蓧3。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤4，五谷不分5，孰为夫子？植其杖而芸6。子路拱而立7。止子路宿8，杀鸡为黍而食之9，见其二子焉10。明日，子路行。以告。隐

25、者也。使子路反见之。至则行矣11。不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦12！君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣13。【译文】 子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就扶着拐杖除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。“是隐士。”让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。君子做官，只是履行人臣的义务，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。（十八）子张【原文】 子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何？“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与？于人何所不容