丧事安席Word文档格式.docx

1、一片乌云遮晴天，儿女泪水似浪翻千哭万唤母不在，多少恩情把母牵总将母亲长相忆，儿女深情将你盼。儿女长哭惊苍天。痛失慈母别家园无限恩情难相守，相逢只可在梦间。出献食；人间最温暖的地方是妈妈的怀抱，人间最大的痛苦是失去亲人的关爱，一位老人去了，她抛下了她心爱的儿女。人间最大的悲哀就是子欲孝而亲不在，为了安慰儿女们的困疚，只有见一盘盘人间的的美食香果奉献在母亲的灵前。香果盘盘堆如山，表儿孝心在灵前。母恩千秋永难忘，今日尽孝摆灵堂。求的母亲多品尝。不枉育儿苦一场献花篮；大恩不忘在心上，儿孙哀聚在一堂。花篮金山为母献，求的西去早成仙。披红用词；父母恩情比海深，人间难忘此根本做儿尽孝见忠诚，彰显孝道身加红，

2、一身红披在身，医生不枉养育恩哭灵用词；一片深情哭母亲，回家难再将亲寻多少热泪为亲洒。何如母亲能归家？哭声动天泪难收，灵哭九天难回首。祭奠用词；儿子；问曰儿子泪悲催，天招慈母绝风尘捶胸长哭叹息泪，泪洒西河浪涛深女儿；儿也亲来女更亲，女是娘的亲根根千哭万拜把母祭，求的梦中见亲人女婿；十指连着亲人心，亲过儿孙是女婿一片真情来祭奠，满腔情意贵如金为乐队用词；歌声嘹亮舞姿新，欢乐送给老母亲今日欢歌又载舞，美满幸福一家收亲人满足安心去，瑶池幸福欢乐深。多少快乐云天去，总教亲人多欢心。遗体告别仪式一；奏哀乐二；全体孝子灵前就位，全体来宾肃穆而立三；全体孝子及来宾面向灵位静哀三分钟四；由领导进行致辞，宣读生平

3、事迹五；来宾讲话六；孝子向来宾及亲朋好友三鞠躬致谢七；孝子致答谢词八；全体孝子及亲朋好友绕灵一周送行九；起灵开首语；天苍苍地茫茫，亲人别资历故乡，儿女长哭难相见，亲人一去不复返。今天是一个十分本同的日子，我们所有的亲朋，亲邻相聚在一起，为一位老人送行，在此我谨代表孝子全家对每一位亲朋的到来表示深切的谢意和衷心的感谢，一位老党员去了，但他把风范留在了人间，昭励我们发奋图强为构建和谐社会作出努力。为彰显一位员的典范，石门镇石门街社区支部将举行追悼仪式。感谢村领导的及各位亲朋的光临。风吹梨花风含悲，月落霜田万禾萧今日和泪相别离，梦中再将亲人接一生养育恩长忆，报答恩情永不歇。起灵用语；天无风，日在晒，

4、日光如水流逝快，申时不觉面前性=行，亲人西归欲征程。但叫平安送亲人全体相邻情如金，不畏天热和苦辛，热情相帮出大力。众位孝子谢真诚，西方引路同起灵！冰霜高洁传幽德，风号鹤唳人何处圭壁清华表后贤女月落乌啼霜满天。想见仪容空有影流水夕阳千古恨欲闻教诲杳无声秋霜春露四时悲。跨仙天堂，犹俯迷漫水方间。如影随风，高范自兹绕云烟。风云惨惨，追怀只能到九天。人寰熙熙，留得一身清名传。第二篇：丧事礼仪字丧事礼仪停尸仪式他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做挺丧。报丧仪式报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。详细招魂送魂仪式客死在他乡的魂

5、魄，找不到归途除非他的家人替他招魂，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。做七仪式人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。吊唁仪式一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。入敛仪式入殓有大敛和小敛之分。小敛是指为死者穿衣服，大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为归大屋丧服仪式在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免罪出丧择日仪式按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日柔日要配

6、合好才行。哭丧仪式哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。下葬仪式这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。生活只够温饱或稍宽裕之家，遇丧事无力大操大办，但父母辞世仍是当大事，必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。寿终正寝父母病重，亲人环侍，医生已明告预备后事，一切早有准备，只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放，称寿终正寝。忌顺梁横放，忌头不向神龛。同时撤去病榻卧具，古称易箦。死于户外医院例外或不是直系亲人，不能停尸堂屋。乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹便灵魂升天之俗城市则无。也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号，希

7、冀回苏以表依恋及孝思的。烧倒头纸，点过桥灯在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯。放鞭炮借此告知邻里家当大事，迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。举哀，沐浴整容，穿寿衣亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡，请理发员为死者剃头可称旧时的整容。给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛，有袢无纽扣的寿老衣，经济窘困之家也要用清洁旧衣装老。一切停当，摆正尸体，双脚系以棉线使之脚尖并拢向上，复搭面纸，完成正寝。灵堂灵牌灵堂有无孝帏孝幛要视家境的好坏而定。但总要在堂屋设神案供灵牌。灵牌纸制如大信到状内支以线香，写法为仙逝显考妣某公母讳氏老大孺人之灵位。不孝男女泣血叩首。

8、穿孝成服父母亲咽气，子女立即用白布缠头带孝。成服时正式披麻戴孝；正孝子麻冠麻衣长背心式孝服孝鞋麻缕系腰，孝帕长九尺拖及脚背如祖父母尤存贴圆形红纸于麻冠上，女婿亦同。丧服分斩衰齐衰大功小功缌麻，视服孝人亲疏而异如孝布长短称五服。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。有文化之家在门前贴讣告：不孝子侍奉无状，祸延显考妣某公，于年月日时辞世或：弃养享年岁。并书明成服祭奠出殡日期。孝子之名上如父母双亡称孤哀子，父亡母存称孤子，母亡父存称哀子。财势家要专印讣闻比讣告更慎重，有的还请文人撰行状，征诗文，或在报纸上登讣告。亲友要送丧家金钱香烛冥锭以及孝帏挽联，并亲往丧家吊祭，孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门不迎不送丧

9、家礼，自去吊客情。丧家也以孝布为反馈礼。啼更据西后城风俗志载：诸子诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜五哭，逢更则哭，俗名：啼更。设孝堂孝堂又称灵堂灵棚祭堂，是停放灵柩祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的灵棚。正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的奠字或灵字。两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：陟岵兴悲。如丧家死的是母亲，则横匾上写：陟屺兴悲。两旁有挽联，也称灵棚对子，其内容要求点出死者与丧主的关系死者的身份地位，以及对国家民族家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作。灵堂里

10、放两张桌子，一大一小，大者称大殿，小者称小殿，大桌上供猪头公鸡鲤鱼馒头糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱。也有的用整猪整羊作祭品。小桌上放酒壶酒杯碗筷烧纸等。祭桌放丧盘倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺。灵棚正门有一块大匾，匾上书：恭承惠吊，以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置因地位和贫富而异，地位高富者，为了表示家族大亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称龙门祭，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿飞禽走兽形状，其中一大盘为鲤鱼跳龙门，故称龙

11、门祭。地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。灵堂两边有一对纸扎的金童玉女，称站棚人，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。金童玉女按男左女右设放。亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位。一档为祖档，即祖母娘家送来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。挂孝球钉门麻人死后在门上悬挂白纸球，名孝球,以示家中有丧事。死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻，俗称钉门麻作为

12、一种标志。送无常旧时，迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边江旁池畔湖滨，焚化纸钱草鞋稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。主丧傧相孝子主丧者称丧主，是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望有经验阅历深会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客赞礼的人员称傧相，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排礼仪施行，均由傧相主持。孝子是死者的儿子孙子重孙，其中长子长孙长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟

13、半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。服重孝者则披麻戴索，俗称披麻戴孝。孝子手中拿哭丧棒，亦称丧杖哀杖。哭丧棒用竹或木制成。其中父丧用竹杖，称苴杖，母丧用桐木杖，称削杖。原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定。原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。成服即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫成服。古代为亡者服丧的丧服分五等，称五服。五服为：斩衰齐衰大功小功缌麻。五服之内的亲属称五属，五服之外，就不再是亲属关系。斩衰是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是缌麻，服丧

14、最轻。由于等级不同，守孝期和丧服不同。斩衰守孝三年，齐衰守孝一年。随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。服孝分三种重孝：子女为父母妻为夫承重孙子亡，长孙按子成服为祖父母，着素服束麻绳头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。停灵三七五七。叔父母堂伯叔父母姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母伯叔祖父母，戴孝帽，外甥外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。全破孝：内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去。有的祖父祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称封鞋，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。孙女无帽，则头

15、扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称缨儿。另外，外祖父母死亡，外孙外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称歪缨。到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球。建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上。对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。报丧人死后，由死者的儿孙侄儿侄孙们分头给与死者有往来的亲朋故旧报信，称报丧。报丧分口传与文告，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊送葬日期。有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头披麻。到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须

16、叩头。到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。孝子在村中挨户报丧时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。文告又称讣告，也称讣闻讣音讣文讣式等，由古代赴告演变而来。古代诸候以崩薨祸福相告，曰赴告。赴同讣。随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式讣帖，内容与讣告同，但讣告可贴可送。而讣帖篇幅小，只宜投送个人。讣告讣帖都须在死者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆悲痛。下报单与奔丧死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情

17、，称下报单。奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。开孝呈白丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一二天，亲友便带上花圈香烛纸钱挽联等来丧家吊唁。待亲友邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。题主题材头题材盖亦称写木主写主牌。古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。死者入殓前，在木主即神主牌未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。一般在木主

18、正面写衔名谥号，背面写其经历生卒时间子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。木主正面的主字，暂写为王字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在王上加点，变成神主位，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称点主。点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头棺盖上题字。题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。

19、材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按生老病死苦推算，必须拈生字似男性为例，老人的神位格式是：时故先考某公讳某灵柩，宫式门眉扇形框中，均题安乐宫三字。丙边楹联大都书写孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎金童持壶春常在，玉女举案日月长等。有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称题材盖，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金木水火土五行题盖，寓镇压之意；一是按性别书写，男性老人多书写：佑启我后人是之谓不朽等，女性老人则写：坤德后嗣昌坤柔顺利贞等。也有少数写七个字的，男性多题：大德锡类昌后嗣,女性多题：王母瑶池添宝座等，写法以吉徉为主。大开门发葬的前一天，称作大开门。这天太凡亲友均赶来或傧相的安

20、排下，还不时到村口迎接吊客。死者的孙子重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。中午丧家以便筵招待，一般大米饭四菜一汤。有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。黄昏时上庙送汤晚上放焰口做佛事，晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。扎社火又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的，此俗在丧葬中十分盛行，旧时富豪者不但扎对山以库或金山银库,鹿鹤羊马及车轿等，更有甚者扎冥宅，门房茶房轿厅大堂卧室及千种家俱装饰用品，无不精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。即是普通人家，死者男性，必扎马，死者女性，必扎轿，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎社火之俗仍然流行

21、。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时，均付之一炬。迷信认为被焚烧的社火，到阴间就变成真物真人，供死者享用。实际上，这是一种浪费人力财力糟蹋纸扎艺术的陋俗。上庙人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆庙，多烧楮镪，称作上庙。旧时，每个村庄都有一所土地庙，庙中有土地爷土地奶奶，以及蚕神谷神痘神山神河神判官小鬼等偶像。迷信认为人死是犯罪，先由判官从生死簿上划去名字，然后由阎王派役鬼拘捕，首先寄押土地庙，为了不使鬼魂挨饿，死者子孙必须一日三餐往土地庙送浆水饭，也即送汤。同时为了死者顺利通过各道关卡，少受罪，还要给庙神敬献香烛，磕头拜祭，用各种食品酒类瓜果等祭品代奉各方大神，贿赂

22、它们予以照顾。做佛事为了超度亡灵，祈求免除冤孽灾祸，人死后要做佛事，其中有放焰口拜水忏等。放焰口是指僧人替丧家念焰口经。焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火，炭，也有的说是渴望饮食口比火焰，故称焰口。请和尚放焰口，少则四五僧，多则几十僧，要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋，招待和尚的酒席要高于客席，有素斋，在诵经中要不时地送茶糖茶冰糖茶，以润嗓子，除正席外，早晨要吃早点，晚上要吃夜饭。做佛事视丧家经济情况，富豪者，送殡念经逢七念经百日念经除孝念经。一般人家只在出殡前一天。此俗纯属迷信活动，建国后已经逐渐被淘汰。辞灵即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行

23、，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。因第二天清晨出殡，死者上路，为最后分手，此仪十分隆童，鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事也称礼赞喊的礼仪程式，逐一进行。古代在行礼上十分讲究，什么情祝什么礼，都有严格规定，古代九拜之礼是：一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面的地上，并停留较长时间。这是子对父的拜礼。二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。三曰空首：又称拜，或拜手。行礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手至地，接着俯头至手。所谓空，即头不着地，此礼为男子常拜之礼。四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。五

24、曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之拜礼。另外还有奇拜哀拜肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。辞灵仪结束，众亲友散去，此时，死者的长女要向灵堂两旁的站棚人即金童玉女交待有关事宜，俗称教童子，其内容为父母的性格癖好食宿行等事宜。交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋子，到了阴间听不到使唤。因次日清晨出殡，此夜有伴宿之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺旁守一夜，以表示永别前的奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。引魂亦称讨五俗，古代丧俗。把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之引

25、魂。此俗始于商封时期，后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使死者不受饥饿。选吉穴打金井相墓，选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗，淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏，对下代影响极大，如果祖墓葬在风水宝地上，则下代高官厚禄，甚至可以登皇位。如果祖墓风水不好，则家境败落，人丁也不兴旺，故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择吉壤，阴阳先生根据晋代郭璞所传的葬书相墓术，用罗盘为卜具，观其阴宅周围的地形，风向，水流等形势，以避祸得福为标准，选择墓穴。打金井即挖墓穴。在阴阳先生选择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井的大小深浅，视棺材的大小而定，以容下棺材

26、为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地面五十公分。有的找金井时，如果发现四对头，则需重新在墓地上择吉穴。四对头是：生对头死对头硬对头软对头。如果打井时，发现有蛇蚁鼠黄鼠狼等的巢穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称死对头；如果发现块石大块砂礓等，称硬对头；如果井下生水，称软对头。如遇上述四对头一者，则需另外择地打井，民间俗称四不葬。抬殇出殡又称抬重举重，即抬棺材。抬重人员称殇夫。出殡前，丧家就要请好殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，死者家属向殇夫安席，以示请之帮忙。殇夫以抬杠抬送灵柩，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近而定，一般八人或者十六人。民俗规定，棺材在起重后必须一口气送至墓穴，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系