1、九窍之邪,在乎三要,可以动静。( 人有聪明智慧的一面,也有愚蠢笨拙的一面,但都不要显示出来,要善于隐藏。人有九窍,能招惹邪恶是非,其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听,目能视,口能说,它们可以动也可以静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。( 火生于木,火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内,若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性,防微杜渐。天生万物(春生夏长),天亦杀万物(秋敛冬藏),这是自然规律。天地生万物亦杀万物,万物生人亦杀人,人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理,使天、地、人各得其位,各司其职,万物育生。【中篇】天生天杀,道之理也。天地,万物
2、之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸理;动其机,万化安。”人知其神之神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。【下篇】瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性馀,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。“沉水入火,自取灭亡”。自然之理静,故天地万物生;天地之
3、道浸,故阴阳胜;阴阳相推。而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。按:阴符经,是与老子、庄子齐名的中华道教圣典。全篇仅有四百余字,言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面,论述天人之道。尤为中华道教修炼所宗述,奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞曰:阴符宝经逾三百,道德灵文满五千。今古神仙无限数,尽于此处达真诠。可见对其地位之尊崇程度。下面逐句作注,以阐其真义:阴符经【题解】阴,隐含,内藏。符,符合。通过内在修炼,以符合天地之道。观天之道,执天之行,尽矣。【字解】观,观察,体悟。执,按照
4、,执行。【释义】观察天道运行之规律,并按照天之运行修炼自身,一切修道的内容都可以包括在其中了。修道所追求的就是天人合一的境界,天人合一的程度越深,修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一,也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题,是全篇总纲。【白话文】 观察天体的运行规律,掌握其规律并按其规律去做,则天地阴阳动静之道就全包括在内了。天有五贼,见之者昌。【字解】贼,贼害,戕害。见,识别,发现。昌,精进,成功。【释义】天上有金木水火土五大行星,喻指五行。五行生克制化,莫不戕害我身,使我堕入其中,尝受生老病死之苦,不能做自己命运的主人。而在修练之人,则可识其贼性,探得造化之根源,使五行颠倒,造化逆行,
5、自能反夺五行之造化,使贼化为昌,反而促使我之道成。【白话文】 天体有五行之气,五行相生顺时而行,则万物昌盛。五贼在心,施行于天。【字解】心,指修练人之心。天,指身外之宇宙。【释义】反夺五行造化,在于一心之运用。此乃空空洞洞,不执不失之道心,非世俗顽恶之人心。其所反夺之源,在于体外之宇宙。由于色身有限,宇宙无限,要从宇宙之中施行反夺,才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神,长生久视,天地有坏,这个不坏。大道之奥妙,早已揭示无遗矣。【白话文】 了解和掌握了五行生克制化之理,合天而行。【字解】手,手掌,手通心,亦指自心。【释义】人能认清五贼,追根溯源,还归本来,求得宇宙总持之门,自然成为造化主人
6、。此时无穷宇宙,如同在我掌中;万物变化,亦好似生于自身。又手通心,亦指宇宙变化,自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。【白话文】 则宇宙就掌握在手中,万物就生乎身上。天性人也,人心机也,立天之道以定人也。【字解】机,时机(此经重在机字,包括所有的道功、法、道妙。吾人修道,采药得丹,全在火候,全在掌握时机)。立,遵循。【释义】吾人未生之前,不过元神混沌之体,谓之天性;既生我后,化为后天气质之性,谓之人心。天性既可化为人心,吾人自可明通此机,遵循天道,去掉人心,返归天性。老子谓之归根复命,大道之根源在此。【白话文】 天性即是人性,人性即是天机,天人合一。天发杀机,易星易宿。地发杀机,龙蛇
7、起陆。天人合发,万化定基。【字解】易,变易,变化。龙蛇,指水患地震。【释义】天发杀机,日月相蚀,陨星坠落。地发杀机,洪水地震,起于四野。人发杀机,天翻地覆,灾异横起。要在人能合乎天道,天人齐发,则万种变化,可以定其基矣,以上虽言杀机,但生杀互根,杀机即是生机。人能发杀机于天地,即是反夺生机于自身。丹道谓之大死再活置之死地而后生,是也。以上虽言杀机,但是生杀互根,修练人须由此悟去,杀机即是生机。丹经谓之,置之死地而后生【白话文】 五行逆行则天发杀机,星体移位,黑白颠倒,灾难将至;【字解】性,指人心。邪,邪妄。三要,指耳、目、口三宝。【释义】修练之人,要在杀机中反夺生机,必须人天合发,即人性合乎天
8、性。但人性有巧有拙,务使伏巧为拙,使外拙而内巧,拙中藏巧,才合乎天性。伏藏之道,在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户,而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳,气通于口,神通于目,动则外漏,静则内藏,使动化为静,则三要皆成为三宝矣。【白话文】 人有聪明智慧的一面,也有愚蠢笨拙的一面,但都不要显示出来,要善于隐藏。火生于木,祸发必克。【字解】火,指人之心火。木,木能生火,喻为元神。【释义】钻木取火,古人经验。但火性太炽,则木反为火伤。比喻人之心火过旺,必伤无神。推之治国,其理亦同,国家出了奸臣,祸国殃民,动荡之时,必然崩溃。犹人炼意不净,滋生妄念,定有伤丹之度。可见祸福
9、生杀,太过不及,差之毫厘,谬之千里。识得其机,修之炼之,才是圣人。【白话文】 火生于木,火燃烧起来木就变成灰烬了。天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。 【字解】盗,逆取,反夺。宜,平衡,协调。【释义】天生天杀,阴阳消长,乃顺行之自然。但天杀之机,即是反夺生气之机也,又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺,万物从人中反夺,人从万物中反夺。三者互相反夺,合平衡,才合乎生杀之道,成为自然。【白话文】天生万物(春生夏长),天亦杀万物(秋敛冬藏),这是自然规律。故曰食其时,百骸理。人知其神之神,不知不神所以神也。【字解】食,掌握,采取。动,发动。【释义】欲求修炼,贵在能知生杀予夺之时
10、机。按时采取,从天地万物中反夺生机,陶铸自身筋骨,才能成为乾健之躯。乘机发动,借生杀变化之机,反夺造化,安定自身。丹功每次提高阶段,都在掌握时机。平常人只知后天思虑之神为神,不知先天不神之神,才是真神。大要修道,先使后天识神归于先天不神,空空洞洞,虚灵不昧,才能时至神知,机动觉随,反夺造化,调理百骸,得成修炼之动。【白话文】 所以古语说:“饮食得其时,则人体得到调养生息;行动符合天机,则万物安泰。”人只知道万物从阴阳而生,将这看不见、摸不着的东西称之为“神”;却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。日月有数,小大有定。圣动生焉,神明出焉。【字解】数,定数。定,周期。圣功,即修练之功。【
11、释义】太阳东升西降,月亮晦朔弦望,皆有定数。小往则大来,大往则小来,阳大阴小,与日月之出没相同。我能知往推来,食其时而动其机,采日精月华,夺天地正气,自可完成修真成圣之动,神明由此而出。【白话文】日月之行必有常数,日月之大小也有定数。圣人掌握其规律推而测之,就能昭示神明之道。【字解】固,固然。躬,躬敬,谨慎。轻,丧失,夭折。命,生命。【释义】盗机即反夺之机也,反夺造化之功,皆无形象可言,若有形象,便落后天,故天下无见之知之者。先有见知,便失真机。采炼之时,若为寂然不动,感而遂通之先天元肖,无形无象,不可得见,则可成丹。此时若动情识,迅即化为后天浊质,可以见如,必有走漏之危,即使追回采炼,亦不能
12、成丹。此反夺之机,君子得之固然谨慎,倍受奉行,可以长生久视。小人得之轻视造化,修功差驰,反促其寿也。【白话文】 三盗的实现都是在寂静中完成的,形迹未露,人们看不见、摸不着,求知者对它认识不一。君子得之能顺时而行,用以健壮身体、修身养性;小人得之则违时而行,恃才妄为,反而害身。瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍:【字解】师,兵事。修道与用兵理同。【释义】双目失明的人,视不外漏,专一于耳,所以听觉灵敏。两耳失聪的人,听不外漏,专一于目,因而视觉灵敏。专心用于一处,便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心,则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同,二者一理,运用之妙,都在专一。【白话文】 瞎子有
13、目不能视,却擅长于听;聋子有耳不能听,却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑,胜于众人十倍;如若再能昼夜反省自己,则就胜于众人万倍了。心生于物,死于物,机在目。【字解】心,指人心。目,指眼睛。【释义】人生之初,心本虚空,渐为外物所扰,因而产生各种念想,损人心性,损尽则死。修道下手,还虚第一,盖魔由心生,境由心造,心若不虚,反而自惹魔障,坏我功修。故须收心离境,聚性止念。其机在目,神生于心,发于二目,乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等,均以目力机。【白话文】 心(人的思想)来源于客观事物,并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡,其机关就在于目(目是“三要”之首
14、)。天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然。【字解】天,指天空,于天道。【释义】天本空空洞洞,无识无知,毫无施恩之意,而其行四时,育万物,大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使,而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量,不可思议,修真悟道之士,当由此参证之。【白话文】宇宙天体按着自己的规律运行着,无意施恩于万物,而万物却得其恩泽雨露而生长。阴阳相交,产生了雷电风雨,使万物自由自在地发育生长。至乐性余,至静性廉。【字解】至,到,真正。余,余闲。廉,清廉。【释义】至乐的人,心胸坦荡,性有余闲。至静的人,心性收敛,廉而不失。修炼的人悟到虚静之时,心忽开朗,舒适畅快,妙不可言,就是达到至乐至静的境界了。 天道驱风使雷,
15、运行四时,看似至私,而作用于万物生化,却无偏无倚,一视同仁,实为至公。犹天性降之于人,虽为个人所私,实际贤愚皆同,人人均有。天性与太虚等量,大公无私,若至私而实至公也。【白话文】 人的性格有“至乐”“至静”之分,至乐者性格开朗,宽裕优容;至静者思维缜密,廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面,它将天地万物都包容于一身,似其自私;然而万物又无偿地使用它,则又大公无私。禽之制在杰。【字解】禽,通擒,制服之意。【释义】制服的诀窍在于肖,肖聚则生,肖散则死。生与死互为本根,生于何处,死于何处,人由男女而生,亦因男女而死。恩害相生,亦同于生死。由人心返还天性,为死处求生,是谓逆则成仙,即恩生于害;由
16、天性降落人心,为生老病死,是谓顺则生人,即害生于恩。【白话文】 统摄万物者,制造万物者,都在于一气。万物有生必有死,则生乃死之根源;有死必有生,则死又是生的根源。人间社会也是如此,无害则无恩,因救害而有了恩;若知恩不报,则害又生于恩。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇其圣,我以不奇其圣。【字解】愚人,常人,一般的人。我,指修道之人。【释义】愚人以天文地理为神圣,我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣,我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣,我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要,无德便不能培道。 道家认为,道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔,或功夫停滞,就因为不注重修德之缘故。【白
17、话文】 愚蠢的人认为,天地万物都是无形的,是不可知的神圣之物;而我却认为,天地万象都是有形的,是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象,以为自得,自称为圣人;我却认为,聪明智慧,能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人;我却认为,能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。沉水入火,自取灭亡。【字解】水,指肾水,在易象为坎卦。火,指心火,在易象为离卦。【释义】以坎水填入离火之中,使后天坎离复为先天乾坤,则人心灭亡,而天性复现,到此筑基完成。【白话文】 故古语说:“(追求“愚虞”和“奇期”的)如同于投于水火之中,自取灭亡。” 自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,
18、故阴阳胜,阴阳相推而变化顺矣。【字解】浸,浸润,充满。胜,主宰。【释义】自然之道,主静立极,空空洞洞,无中生有,老子曰:清静为天下正。天地万物遂得以生化。天地之道充满其中,天为阳,地为阴,因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动,阴极生阳,阳极消长,互资互根。如此相推,则天地万物生生化化,顺其自然,不失其序也。【白话文】 天地日月依其自然规律静静地运行着,故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的,阴极生阳,阳极生阴,阴阳相互转化,而四季成序,万物生长,都按照一定的规律自然顺畅的运动。圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。【字解】违,违抗,改移。制,制订,采用。契,契合,规
19、定。【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗,因而采用至静之法。只有静才能体悟天道,才能识别五贼,才能天人合发,才能反夺造化。一切修为,都是从静中自然生出。能静片刻,可以攒簇一年之气候,这是律历所不能规定的。【白话文】 所以,圣人知道天地自然规律是不可违背的,人应该与天地合,顺其道而行。至静之道是无形的,而天文历法是有形的,却无法揭示和包括无形的“至静之道”。爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎近乎象矣。【字解】奇器,奇异之器。万象,万象变化。象物象,指事物的本来面目。【释义】有奇异之器,才能产生万象。八卦甲子之中,藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则,昭昭然可以揭示事物的本来面目了。 参同契、悟真篇等类丹经,多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化,亦宗此义也。【白话文】 于是,圣人就发明了一种神奇的东西,用以昭示天地万物之象,这就是阴阳八卦和六十甲子,神之申机,鬼之屈藏,无不包括在内。阴阳相生相克之术,与天地之道暗合(阴符),故能昭示天地之间的万象。
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