佛教上面是说于行中修观照下面讲于住中如何修止观Word格式.docx

1、“床第恒时应有身，身体恒时应有心，心中恒时应放松”。我们为了能善修道业要注意调理身体，适当的要让身体有休息的时间，不应过于劳累。于睡卧之时则应如师子王卧，既是右侧吉祥卧。如何于卧中修止：行者若于寝息之时则当了知我们是因于何事而睡卧，行者于睡卧时要观察一切世间善恶等法皆是虚妄无主，而于此观察中见无一法可得，此时则妄念不起，这样就是于睡卧中修止；如何于睡卧中修观照：行者于睡卧时应作如是思维，众生由于劳乏而于睡卧中即便昏闇放纵六情，因此则有一切烦恼，善恶等法生起。我今既然修习佛道，即当摄心正念而起观照，于此之时即当反观能卧之心于何处生起，又灭于何处，久观后不见其能卧之心相貌。行者当知卧者及卧中，一切

2、法毕竟空寂，若能于睡卧时如是观修则是名修观；五、于做作中修止观者：若作时应作如是思维：我今为何等事欲行如此所作，若是为了不善无记等事，即不应作。若是为了善法利益众生之事即应作。如何是于作中修止：若于作时即当了知，因于心中有所作有所想故，则有一切善恶等法生起，若行者于作中观诸法无我心不起执着，而无一法可得则妄念不起，是名修止；云何名作时修观：由心运于身，手造作诸事，因此则有一切善恶等法故名为作。反观作心不见相貌。当知作者及作中一切法毕竟空寂，是名修观；六、于语言中修止观者：行者若于语时应作如是审查之念，我今是为了何等事情而欲说话，若我们是为了随诸烦恼，为论说不善无记等事而说话，如此之言即不应语。

3、若是为了善法利益众生之事即应语。云何名语中修止：行者若于语时即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法而生，行者应了知语心及语中一切烦恼，善不善法皆是无常不可得，如此知无所可得心不着相则妄念心息，是名修止；行者如何于话语中修观照：应作如是思维，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭故出音声语言，因此语故则有一切善恶等法，故名为语。行者于说话语时反观能语之心不见相貌，即当知能语者及所语中，一切法毕竟空寂，是名修观；如上六义修习止观随时相应用之。一一皆有前五番修止观意；修行者应于一切处一切时修学止观，故亦应于六根对六尘境时修习止观而息妄心。一、当眼睛见到色尘时，应觉之一切色相惟因缘假合而生无有定实之性，惟独是

4、无常流转之性。故当我等见一切好看顺情之境时，知彼无实之性既不应起贪着心。若所见之色是我等不乐见之物，亦应了知其虚幻之性，而不起嗔恼之心。若我们见到一些既不是喜欢的也不是不喜欢的色相，亦不应起无明乱想。如是对一切色尘境相而修心者，是为修习止；行者于所见一切诸色相中起如是观照，依法之胜义抉择一切所见皆为空寂，所以者何，于彼根尘空明之中，各无所见亦无分别，和合因缘出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法而生，行者此时即当反观能念色相之心亦是虚妄无主不见相貌，当知能见之识以及所见之一切法，毕竟空寂，是名修观。当我们眼睛见到各种色尘时，妄识即依眼根而攀缘外境色尘，妄起分别好坏美丑。

5、当色尘外境不现之时，能见之心即不会起，当知此心是为妄心。当我等见色相而起妄念之同时，还有一个能了知的知性了了分明照见妄念的生灭，此即为我们的见性，行者于此对境时无有执着取相于外境，而是安住在不动的见性上，亦为修止；若行者于一切对境中不随境起心，而是于对境时反观见性，以见性之不动照了妄心妄动无主，而不起执着分别。这是为观；二、耳闻声时修止者：行者于日常中随所闻声即知声如响相。若我们听闻到悦耳顺情之声，即应摄持心念不起贪爱之心。若所听闻是我们不喜爱违情之声亦不应起瞋心。若所听到之音声是非违非顺之声，即当摄念于心而不起分别心，这样是名修止；行者若欲于听闻中修习观照：当闻声之时即应作如是思维，现今所闻

6、之声乃是耳根声尘所起幻相，其声之本性虚无，但从根尘和合生于耳识，次意识强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。行者于此抉择思维中即应反观闻声之心，由何处而起从何处而灭，如是观察不见其相貌。即当知能闻者是妄心所起之妄识，而所闻者为因缘和合所起之声尘，此二者皆无有实在的自性可得，故其本性毕竟空寂。是名为于闻声中修观照；三、鼻嗅香时修止者：我们于日用中随所闻各种香臭等气味，亦是因缘假法，如同阳焰无有真实。既是无实之法我等不应生起贪嗔等心。常见我们一些修行人对各种气味很是执着，闻到了很香的味道就想多闻一会儿，可是若闻到了臭的味道就会皱起眉头来。大众在一起时有人腹内不调而出臭气，便会有人因此而生嗔

7、恨心，故行者应知一切香尘，亦是因缘假法。对一切香臭等气味不应执着而生贪嗔之心。若闻顺自己意乐之香不起着心，而闻到自己不喜欢之臭味不起瞋心，对非香非臭之味不生乱念，是名修止；行者于对香尘时应如是思维，我现在所闻之香味虚狂不实，而无有真实性质，惟鼻根对味尘而生鼻识，以鼻识攀缘而生起妄心执着味尘。行者于此时观察妄心所起何处，执着香味之心何在，如是观察不见有真实执香之心，此时妄心当下即灭，能闻和所闻毕竟空亡，是为修观照；四、舌受味时修止者：行者于日用中随所受味即抉择为如于梦幻中而得味。若我们所食之物味道很好，是我们悦意之味，行者当于此时摄心正念而勿起贪心。若是我们不喜欢之食物味道不是我们心悦之味亦应摄

8、念不起嗔恨之心。对普通不好不坏之物亦不起分别想，如此则为修止；行者于此对境应起觉观思维，一切味觉都是因缘假法，无有真实可得。所以者何。内外六味性无分别，因内舌根于外味尘和合则舌识生，而意识攀缘味尘强取味相，因此执着则有一切由执取味尘所生烦恼善恶等法。行者当反观缘味之识从何而起，观照之下缘味之识虚妄无主了不可得不见相貌，于此当知受味者及一切味尘之法，能所毕竟空寂。如此是为受味修观之法；五、身受触时修止者：行者随所觉触即应观知一切触觉皆是和合而生，如影幻化不实。若行者所受触觉为顺情乐触，于此对境摄持心念不应起贪着之心。若行者所受触觉是为违情苦触，亦不应起瞋恼。若受非乐非苦之触，亦不应起忆想分别。行

9、者于一切触觉中止心不动是名真实修止；行者于一切触境之中要以觉观观察思维，一切轻重次暖涩滑等触觉之法，只是名之为触，亦无有真实性质。头手足等六分名之为身，触性虚假身亦不实。触尘身根和合因缘即生身识，以所觉受而生意识忆想分别苦乐等相，故名受触。行者于此触尘对境反观能缘触之心从何而起其心何状，观之不见其心相貌，当知受触者及一切法，能所二者毕竟空寂，是名修观；六、意知法中修止观相：行者若能于行住坐卧日用之中，见闻觉知等一切处中，摄心正念而实修止观，如次修行者才是真修行者。如大品经云：“佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是。一切处中修

10、行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者”。若行者于一切时中皆能摄持心念，于坐中知坐，行中知行于一切境皆能作止观对境，而实修止观双运，如是行者是真修大乘者，于此世间无有所能比者；释量论偈中说：“闲坐林树间，寂然灭诸恶，憺怕得一心，斯乐非天乐。人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹，善根发第七”。行者若真能如是实修，从假入空观中，善修止观者。则于坐中身心明净。于此之时当有种种善根开发，修行者应当识知此种种善根，现在略微明辩善根开发之相。童蒙止观云：“有两种不同：一、外善根发相：所谓修布施持戒孝顺

11、父母尊敬师长，供养三宝及诸听学等，善根开发，此是外事。若非正修真三摩地，与魔境相滥。故行者须知若无大乘止观摄心亦无有菩提心，而修诸善法是为魔业；二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发，有三种意：第一明善根发相有五种不同，一息道善根发相：行者由于善修止观的缘故，身心调适妄念止息，因是之故自觉其心渐渐入定，而引发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂无所执着定心安隐。于此定静之中都不见有身心相貌，于后或经一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息不得不退不失。行者即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。当触发时身心安定虚微悦豫。快乐清净不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未

12、到地中。忽然觉息出入长短。遍身毛孔皆悉虚疏。即以心眼见身内三十六物。犹如开仓见诸麻豆等。心大惊喜。寂静安快。是为随息特胜善根发相。二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定。于此定中身心虚寂。忽然见他男女身死。死已身胀烂坏虫脓流出。见白骨狼藉。其心悲喜厌患所爱。此为九想善根发相。或于静定之中。忽然见内身不净。外身胀坏狼藉。自身白骨从头至足。节节相散。见是事已。定心安隐惊悟无常。厌患五欲不着我人。此是背舍善根发相。或于定心中。见于内身及外身。一切飞禽走兽。衣服饮食屋舍山林。皆悉不净。此为大不净善根发相。三慈心善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定于此定中忽然发心慈念众生。或缘亲人得乐之相。即发深

13、定。内心悦乐清净不可为喻。中人怨人乃至十方五道众生。亦复如是。从禅定起其心悦乐。随所见人颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发相。类此可知也。四因缘观善根发相。若得欲界未到地。身心静定。忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常。破诸执见。得定安隐解慧开发。心生法喜不念世间之事。乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是。是为因缘观善根发相。五念佛善根发相。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然忆念诸佛功德相好。不可思议所有十力。无畏。不共。三昧。解脱等法。不可思议神通变化。无碍说法广利众生。不可思议。如是等无量功德。作是念时即发爱敬心生。三昧开发身心快乐。清净安隐无诸恶相。从禅定起身体轻利。

14、自觉功德巍巍人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。复次行者因修止观故。若得身心澄净。或发无常苦空无我不净。世间可厌食不净相。死离尽想。念佛法僧戒舍天。念处正勤如意根力觉道。空无相无作。六度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相。是中应广分别。故经云。制心一处无事不办。二分别真伪者。有二。一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种诸异境界。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁非思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。此之邪定若人爱着。即与九十

15、五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加势力令发诸邪定。邪智辩才神通惑动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。当即却之。云何却之。若知虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破之即当灭矣。二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时。无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时。即觉与定相应。空明清净内心喜悦憺然快乐。无有覆盖。善心开发信敬增长。智鉴分明身心柔软微妙虚寂。厌患世间无为无欲出入自在。是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相

16、。三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。若宜用止则以止修之。若宜用观则以观修之。具如前说略示大意矣”。行者应知修习一切禅定之法时，亦要注意魔境现前心不得动，即不受诸邪。凡于定中所见一切诸法种种现象皆是自心幻化，行者不得执着，若有所执着即有魔怨附体。故于一切境时不起执着。若于定中见有佛来，心即动者，此境为魔境。若于定中见有魔来恐怖其人，而彼行者心无所动无所恐惧，是境名为善境，何以故？因心未动无有所执着故。不管见到什么样的境界只要行者的心动就是魔境，若心不动就是善妙境界。禅定篇已经讲完，以上是为天台所修止观之窍诀，愿大家能依此善法而实修禅定。若于禅定修习中久久无有所成，行者当观自己修法窍诀是否正确，若方法正确无误而久修无有所成，则必定是业障显现，行者要于此时实修忏悔之法。于实修忏悔法起见到惭罪验相，而为清净才可再行修禅。摘自佛教基础学