老子《道德经》全文译文文档格式.docx

1、始终使民众没有巧伪奸诈的心智、非分妄想的贪欲，使那些狡诈的人不敢乱来。不乱加干涉，公平清静处之，则没有不太平的。第四章：道盅，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。大自然的规律是虚静无穷的，永远学不完，用了不少，不用也不多，其作用无穷。深奥莫测的自然规律，像是万物根本，缓和锐气，解决冲突，涵蓄光芒，调和明暗，海纳百川。自然规律无处不在，平常看似无而实有。我不知自然规律从何时有的，像比天地还早。第五章：天地不偏，以万物为刍狗；圣人不偏，以百姓为刍狗。天地之间，其犹风箱乎？虚而不屈，动而愈出。多言速穷，不如守中。大自然不偏爱，对万物平

2、等，不会乱加干涉；践行自然规律的人也不偏爱，对百姓平等，也不去乱加干涉。天地之间，犹如风箱，静似虚无，却是无穷无尽，动则出万事万物，越动越多。说得管得太多，君乏民智，己乏人智，很快穷尽所有，无话可说，不如持守虚静，厚积薄发。第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。虚静的自然规律是神奇的，永不停歇的，创生万事万物，也同样创生天地万物，绵绵不绝却不可完全被知晓理解，被运用起来却有无穷无尽的能力。第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。大自然造就的天地可以长久存在，因为它们顺应自然规律而生

3、，不是片面的为了自己的存在而存在。同样，践行自然规律的人，顺应自然规律，后顾及自己反而得到众人的拥护而被推举在大家的前面，把个人置之度外去奉献他人反而得到大家的爱戴而真正保全了自己。正因为他们具备无私奉献的品德，反而能在客观上成就了他们自己。第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最高境界的善如水。水，至柔之物，善于滋养万物而不与万物争强，水往低处流，处于低下之地，与众人的争强好胜相背离而被厌恶，因此水是最懂得自然规律的。践行自然规律的人善于选择所处地点，有清静之心研悟深奥的自然规律，与人交往真诚仁道

4、，讲信用，为政清静善于治理，为事用己之长尽力而为，善于把握时机有所为，不争强好胜，因此没有过失。第九章：持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。执持已满，再多则溢，应适可而止。刀刃过度锋利则更易钝断，反而无法保持锋利。金玉满堂，没有人最终能守得住。富贵而骄奢，终会自招祸患。功成名就应适时让贤而不居功，这是大自然的规律。第十章：营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？魂魄聚合终有时限。集中精神，聚结思想，达到十分淳柔，仍是低于婴孩的至柔。扫除尘垢，心灵明净如

5、镜，仍无法追求到完美无瑕。爱民治国，只可尽力顺应自然规律，避免乱加干涉。活着至少有所呼吸，则无法追求到完全清静。耳聪目明心灵，通晓四方，自然不可完全避免一些智巧生出。第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。轮有了中空，才能放轴，才可进一步做成车；糅黏土成中空，才可进一步做成器皿；建筑有了中空，才可进一步成为房屋。有了条件，提供了便利。有所无，才能有所容，才能更好的有所用。第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。缤纷繁复的

6、色彩使人眼花缭乱。美幻的音乐使人沉迷，听不进其它声音。过多的美味使人吃不下平常的食物。纵情狩猎等娱乐使人过分放荡不羁。追求奢华使人行为不轨。所以践行自然规律的人重视实在安定，不追逐声色之娱，不求奢华，则摒弃物欲的诱惑，懂得取舍得当。第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。得宠和受辱后会惊慌，重视大患像重视自身生命，是因为把得宠视为好的，重视宠辱，使得受宠感到惊喜，失宠感到惊惧，同样我们之所以重视大患，认为那是大患，因为我们重视自身了

7、，若达到无我的境界，也就没有那些相对于自身的大患了。因此心系天下而忘我，才能真正重视爱护天下，有如溶于天下之中。第十四章：视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。无光无色，无声无形，浑然一体，无法追究，上下无明暗之分，渺茫无法被描述，无形无象之物。没有形状的形状，没有形体的形象，叫它恍惚混沌，好比面对它不见前头，在其后方也不见后尾。它遵循永恒的规律，驾驭直至现今的万物，了解自然的初始，这就是大自然的规律。第十五

8、章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。是以为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静者，将徐清，孰能安以动者，将徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能蔽复成。践行自然规律的人，精妙深远通达，见微知著，领悟深奥，常人无法认清的境界。大致表述他们：处事犹豫谨慎，像冬天过河，似提防四周；端庄似做客；温暖似冰雪融化；淳厚朴质像未经雕琢的素材；胸怀开阔像崇山旷谷；浑朴包容似浑浊大河。能使浑浊安静下来，慢慢澄清，又能从安静中活动起来，生机不断，则永不自满，经久不息，所以能海纳百川，与时俱进，不断提高境界。第十六章：致虚恒，守中笃。万物方作，居以

9、须复也。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。达到恒久持守极度虚静，在万物开始生长时便看出终有循环往复的道理。纷繁万物都将会各归其本跟，返回本根为虚静，虚静才归本性，继而重生，这是万物运行的规律。懂得运行规律是明智的，不懂而轻举妄动是会有恶果的。明白运行规律，便会胸怀万物，进而公平对待，全面分析，知晓大自然，践行永恒的大自然的规律，则终身不会遭到灾祸。第十七章：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆曰：我自然。最上乘的，众人只知其

10、存在；次一等的，被亲近称誉；再次，则被畏惧；更次，则被侮辱。可信度不足，才会被不信。谨慎而为，顺应规律，不轻易言语，不乱加干涉，这种环境下，任何百姓事情成功完成后，都会认为是自然该成功的，并没有用谁指挥。第十八章：故大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有贞臣。因此（第十七章），不按自然规律行事了，才会取其次，对仁与义加大提倡，再次则对礼与法加大提倡，聪慧智巧多了，严重伪诈也有了，六亲不和了，才会有定义孝慈，当国家昏乱了，才会有定义贞臣。第十九章：绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文，未足，故令有所属：现素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。抛弃

11、智巧强辩，民众自然受益百倍。抛弃伪行欺诈，民众自然孝顺慈爱。抛弃机巧贪念，偷窃抢劫自然没有了。只这些不够，还要思想上纯朴，少私寡欲，不去了解腐朽引起贪欲的东西，才可不用再担心什么了。第二十章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未咳；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！蠢蠢兮！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽以俚。我欲独异于人，而贵食母。应诺与呵斥相差多少？美与恶相距多远？大家所畏惧的，不可不有所畏惧。自古如此，没有止

12、息。众人兴高采烈，像享受大餐，似春日登台眺望美景。我独自淡泊宁静，没有同样的迹象，混沌似不会笑的婴孩，疲惫似无家可归。众人都有所余，而我独似匮乏不足。我真似有愚人心肠啊！众人精明清楚，而我独似糊涂愚昧。淡泊宁静似辽阔大海，行迹飘逸似永不停歇。众人都有所为，而我独似冥顽鄙俗。我独自重视追求践行大自然的规律而与众不同。第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。大的德行是什么样，是由大自然的规律决定的。大自然的规律是创生万物的客观存在，但不能被完全认识，是

13、难以捉摸把握的大象大物。虽深远幽昧，却是有客观性质的，所表现的客观性质是实在的，可以信验的。自古及今，大自然的规律总是被研究着，用来不断认识世界万物。我是怎么知晓万物状态的呢？就是因为有前人对大自然及其规律不断研究的积累，和我对大自然规律的进一步了解。第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自现，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。懂得适当柔韧可曲则能保全，懂得适当歪斜躲避则能正直，有所凹陷则有盈满，陈旧了则会有新的代替，有不足则有获得，贪多则将迷惑。因此践行自然规律

14、的人坚守大自然的规律为原则去践行于天下万事万物。不自我显现，因而显明；不自以为是，因而显著；不自我夸耀，因而有所成；不骄傲自大，因而长久。不争强好胜，按自然规律行事，亦不多得，则天下没有与之争的，也无法与之争。自古就有的因曲则保全的，不是虚话，确实保全而归。第二十三章：希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；得者同于得；失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。少乱加干涉，自然而然的按自然规律办事。暴风骤雨不没完没了，是天地做的这个事。天地的狂暴尚且不能长久，又何况人为的呢？为此，追寻自然规律的因追寻自然规律而同行，有所得的相互

15、理解所得而同行，有所失的相互理解所失而同行。有所得的，自然规律也得到了更多的理解支持，有所失的，自然规律也失去了这些的支持。第二十四章：企者不立；跨者不行；自现者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者弗居。踮起脚想站得高些，是站不稳的；跨开腿跳跃想走得快些，是走不远的。自我表现的不会真正显明，自以为是的不会真正显著，自我夸耀的不会真正有所成，骄傲自大的不会长久。依自然规律，以上行为好比剩饭赘瘤。连众人都会有些厌恶，因此践行自然规律的人不这样做。第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。未知其名，字之曰道，强为之名曰

16、大，大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有一种客观实在是混融而成的，先于天地的形成，无声无形，自主的永恒存在，周而复始，永不停息，可以说，这是天地万物的本源。不知如何称呼它，给它取为：大自然的规律，勉强的称之为“大”。“大”为无所不包则有运行不息，则有无边无际，则有周而复始，循环往复。所以说大自然的规律是“大”，天“大”，地“大”，人也“大”，天地间有四个是“大”，人是其中一个。人取法于地，地取法于天，天取法于大自然的规律，大自然的规律自然而然。第二十六章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有荣观，燕处超

17、然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。持重是轻率的根本，虚静是躁动的主宰。因此，君子终日行事不忘自己要持重。即使可有优裕繁华的生活，也能脱俗的安居闲处。万乘之主任凭自己的轻率躁动去治理天下，怎么办？轻率则会失去根本，躁动则会失去主宰。第二十七章：善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策；善闭者，无关楗而不可开；善结者，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人而无弃人；恒善救物而无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。善于移动行走的，不声不响，不留痕迹；善于言谈的，言语没毛病；善于计算的，不需借助器具；善于闭门的，不用门闩，门

18、却打不开；善于捆绑的，不用绳索却使人解不开。如此，践行自然规律的人始终善于挽救他人，则没有可遗弃的人，物尽其用则没有可废弃的东西。这些正是掩藏着的聪明智慧。因此，善于做人的人，善于教化他人，不善于做人的人，善供他人取鉴，引以为戒。不重视师长，不懂得珍惜借鉴，虽有所智慧，其实很糊涂，这是精深微妙的。第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。知道本身的雄强，却安于柔雌，甘愿处于十分卑下的地位，则永恒的德行不会失离，

19、回复到婴儿般的淳柔。深知本身的明亮，却安于昏暗，甘愿这样做天下的范式，则永恒的德行不会出错，回复到本源的思想。知道本身的荣耀，却安于卑辱，甘愿谦下的做天下的川谷，则永恒的德行才会充足，回复到纯真质朴的境界。纯真质朴散开能成就万物，践行自然规律的人运用这些，则只是可成为百官的领导者，所以真正大的治理是混融不可分割的。第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。凡物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。因想要取得治理天下而乱加干涉，我看他是达不到目的的。天下那神圣的万物，不是可以乱加干涉强据己有的

20、，乱加干涉的会弄坏它们，想据为己有的会失去他们。因此践行自然规律的人不去乱加干涉强据己有，所以没有弄坏也没有失去。天下万物有前行，有后随，有和缓，有急躁，有刚强，有虚弱，有安稳自爱，有危险自毁。因此践行自然规律的人避免极端，不要奢侈，去除骄纵过分。第三十章：以道佐人主者，不欲以兵强于天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。用自然规律辅佐一国之君的，不想凭武力逞强于天下。武力逞强容易遭到报复报应。军队打过仗的地方，百姓流离，田园荒芜，战争之后，必有凶灾之年。善于用兵的，达

21、到保卫和平即可，不以武力逞强。保卫和平后不骄傲，不自高自大，不自我夸耀，保卫和平后实力尚存，这叫做保卫和平后不武力逞强。事物过度壮盛则过早衰败，这是没有按自然规律良性发展，则提前消亡。第三十一章：夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者非君子之器，不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可得志于天下。吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之。杀人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。兵器是不祥之物，众人几乎都憎恶它，则践行自然规律的人不以它为伴。君子平时则更重视生养万物，武力保卫时则更重视兵器杀伐，所以说兵器不是

22、君子喜欢的，是不祥之物，为了保卫和平，获得生存时才会用，仍要淡然处之，不要洋洋得意。如洋洋得意于用兵，是以杀伐为乐的人，则不会得志于天下。吉事在生养之中，丧事多用于杀伐之中，因此副将负责日常生养，主将负责处理杀伐，这是说把战争杀伐视为丧事，行以丧礼。杀伐死伤惨重要悲哀泣之，战胜后要以举行丧礼的方式对待。第三十二章：道恒，无名朴。虽微，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。大自然的规律是永恒的，无法完全表述的，质朴的，虽然幽微，天下万物没有可以使之臣服的。侯王若能遵循自然规律，万物将主

23、动归附。天地相互交融，降下甘露，不需人们指使而自然均匀。万物产生后，为了便于区分，定下了各种名目称呼，名称也已经有了，也就该知道到何处为止，适可而止则可以避免危险。自然规律在天下万物中的位置，好比河川溪水归附于江海一样。第三十三章：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。了解别人的人有智慧，了解自己的人英明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。能知足的人会感到富有，坚持不懈，持之以恒的人有远大志向。不离失根基的人才能长久，身虽死而活在人们心中的人才是真正长寿。第三十四章：大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有。衣被万物而弗

24、为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大，故能成其大。大自然的规律广泛普遍，无所不在，万物依靠它生长而不会推辞，有所成就也不居功。养育万物而不自以为是万物的主宰，则是永恒无贪欲的，可称它为“小”；万物归附而不知主宰是什么，则是永恒无法表述的，可称它为“大”。因此践行自然规律的人之所以能成为“大”，因其对于“大”不有所为，故能成就其“大”。第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。掌握大自然的规律，天下都会来归附。大家归附为一家则不相互伤害，都平和安泰。音乐与美

25、食可使行人止步。自然规律用语言表述起来淡而无味，还看不见，听不到，却用之不竭。第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。将要收缩它，必暂且放纵它扩张；将要消弱它，必暂且放纵它逞强；将要废除它，必暂且放纵它兴举；将要夺取它，必暂且放纵它索要。这是微妙的高明。要以柔克刚，以弱胜强。鱼不可脱离水，国家类似刑法等伤害人的禁令不可用来威吓人民。第三十七章：道恒无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴，夫将知足。知足以静，天下将自正。大自然的规律永恒不妄为而又没有一件

26、事不是它所为的。侯王若能遵循自然规律，万物将自我化育，自生自长。当万物自我生长之中有所贪欲产生时，用大自然的纯真质朴使之安服，万物将会知道满足而无贪欲，便归于虚静，天下将会自然安定。第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。上乘的德不表现为形式上的德，这是实在有德的；下乘的德不失离形式上的德，这是没有实在的德。上乘的

27、德自然而然不有心作为，下乘的德顺应自然却需有心作为。上乘的仁有所作为是无意而为，上乘的义有所作为是有意而为。最讲求礼节的人有作为也无人响应，于是强行拽人服从。可见，次于践行自然规律的是有德行，其次是仁，再次是义，更次是礼。下降到讲求过分礼节则是忠信不足，祸乱的开端。自以为有先见之明过分自信判断事情发展的人，是虚华的片面的认识自然规律，是愚昧的开始。则有，大丈夫立身处世按淳厚笃实的自然规律，不按浇薄虚华的礼节。因此要舍弃浇薄虚化而取用淳厚笃实。第三十九章：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无

28、以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非也。故致誉无誉。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。往昔知晓践行了自然规律的有：苍天，所以清明；大地，所以宁静；更高智能者，所以灵通；川谷江海，所以充盈；万物，所以周而复始不断生长；创世首领，所以成为安定天下的明主。推而言之，可以说，苍天不清明，恐怕要阴云暴雨不停；大地不宁静，恐怕要火山地震不断；更高智能者不灵通，恐怕要消失；川谷江海不充盈，恐怕要枯竭；万物不生长，恐怕要绝灭；侯王不能安定天下，无法保住明主之位，恐怕要被倾覆。则努力高贵不忘以低贱为基础根本。因此侯王自称孤、寡、不谷，这是他们以低贱为本吗？不是，要知道至高的称誉是没有荣誉和夸耀言辞的。正是这样，则不希望像玉一样稀贵虚华，要感觉似石头一样低贱朴质。第四十章：返者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。