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1、水者火之备，法者止奸之禁也。法者，尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。法令，所以导民也；刑法，所以禁奸也。功同赏异则劳臣疑，罪钧刑殊则百姓惑，信赏必罚，综核名实。锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。至清廉平。路遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿。不以私害法，则治。弱者比强者更能得到法律的保护。虽有巧目利手,不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩,不能废规矩。天下有定理而无定法。家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。贵不能威，富不能禄，贱不能事，近不能亲，美不能淫也。植固而不动，奇邪乃恐。惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均。其审克之。法立于上，教弘于下。有法度之制者,不可巧

2、以作伪,有权衡之称者,不可欺以轻重,有寻丈之数者,不可差以长短。所举必贤，则法可在贤；法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。峻法，所以禁过外私也。严刑，所以遂令惩下也。圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。法行于贱而屈于贵，天下将不服。法立,有犯而必施;令出,唯行而不返。政在去私，私不去则公道亡。举直错诸枉，则民服；举枉错诛直，则民不服。廉者，民之表也；贪者，民之贼也。不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。言行而不轨于法令者，必禁。国不可无法，有法而不善与无法等。法施于人，虽小必慎。号令不虚出，赏罚不滥行。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。不难于得方而难得用方之医；不难于立法而难得行

3、法之人。罚不讳强大，赏不私亲近。小知不可使谋事,小忠不可使主法。故圣人为法,必使之明白易知，愚智遍在之。法令至行，公正无私。禁胜于身，则令行于民，上不行法则民不从彼。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也;事不中法者，不为也。不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分戚权。以至祥之法晓天下，使天下明知其所避。背法而冶，此任重道远而无马牛，济大川而无舡辑也。圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世。石以砥焉,化钝为利;法以砥焉,化愚为智。法出于仪、威于义。礼禁未然之前，法施已然之后。不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚。治强生于法，弱乱生于阿。尔所言者私忿，我

4、所守者公法，不可以私害公。法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。治世不一道，便国不法古。法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。私情行而公法毁。法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。政令必行，宪禁必从而国不治者，未曾有也。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。以事遇法则行，不遇法则止。法莫如显，而术不欲见。立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治。公私不可不明，法制不可不审。 背法而治，此任重道远而无牛马，济大川而无舡辑也。不法法，则事毋常；法不法，则令不行。 令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也

5、。法令明具，而用之至密，举天下惟法之知。法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。有法而不循法，法虽善与无法等。法者，治之端也。谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。 法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。上帝把法律和公平凑合在一起，可是人类却把它拆开。解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

6、自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。小恶不容于乡，大恶不容于国。法律应该是铁的，像铁锁那样。刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。人民的幸福是至高无上的法。法律的生命在于经验,而不在于逻辑。法律是一种强制性秩序法治格言警句。天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。 法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实行。法小弛则是非驳。无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。法者，辅治之具，当以教化为先。好的法律应该提供的不只是程序正义。它应该有助于界定公众利益并致力于达到实体正义。制定法律法令，就

7、是为了不让强者做什么事都横行霸道。为法，必使之明白易知。以物与人，物尽而止；以法话人，法行无穷。自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。唯奉三尺之律，以绳四海之人。法令者，民之命也，为治之本也。与其责骂罪恶，不如伸张正义。法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。执行法，比制定法更重要。公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事情。自由是做法律所许可的一切事情的权利。在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。法大行，则是为公是，非为公非。法者，编著之国籍，设之于官府，而布之

8、于百姓者也。法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。善制法者，为匠人之用矩，不善制法者，如陶人之用型。有道之君，行法修制，先民服也。法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。法律只不过是我们意志的记录。宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。惩罚是对正义的伸张。法律是一座雄伟的大厦，庇护着我们大家;它的每一块砖石都垒在另一块砖石上。我们成为法律的奴隶，是为了能够保有自由。执法而不求情，尽心而不求名。法律如果没有法院来阐说和界定其

9、真正含义和实际操作就是一纸空文。法律总是把全民的安全置于个人的安全之上。法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。一民之轨莫如法。“观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜。” “法与时转则治，治与世宜则有功” 宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。宪法，就是一张写着人民权利的纸。一切法律的总目标一般是或应该是全面增进社会幸福。我们只有承认法律既包括法律规则也包括法律原则，才能解释我们对于法律的特别尊重。法律是社会的习惯和思想的结晶。没有哪个社会可以制订一部永远适用的宪法，甚至一条永远适用的法律。法律又是什么？法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。故治民无常，唯法

10、为治。法与时转则治，治与世宜则有功。是法平等，无有高下。当事而立法，因时而制礼。法律令者，吏民规矩绳墨也。不管会引起人们怎样的误解，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。大海和陆地服从宇宙，而人类生活是受最高法律的命令的管辖。人能胜乎天者，法也，法大行：则是为公是，非为公非。故治国无其法则乱，守法而不变则衰。民为贵，社稷次之，君为轻。“法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。“法律的真理知识，来自于立法者的教养。“法律之内，应有天理人情在。“不管会引起人们怎样的误解，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。“法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根

11、本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。“法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。“法律是一种强制性秩序。“自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。驱天下之人而从善远罪，是刑之所以措，而化之所以成也。在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。法律不可能给每个人以方便，如果它有益于全体和大多数人，我们就该满足了。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。董仲舒 以道为常，以法为本。饰邪 世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。极端

12、的法规，就是极端的不公。治国无其法则乱，守法而不变则衰。唐欧阳询艺文类聚 制治于未乱，保邦于未危。尚书 礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。左转成公二年 礼乐，治民之具也。礼节民心，乐和民声。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。乐以移风易俗，礼以安上化人。乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。新唐书宋务光传 治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。人之道在法制，其用在是非。刘禹锡 诛恶不避亲爱，举善不避仇仇。汉书 敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧。唐魏征群书治要体论 救罪人，法之所以败也，法败则国乱。难一 最好的法律从习惯产生。【法】儒贝尔 【英】丁尼生 韩非子 治民无常，唯法为冶。韩非 带

13、来安定的是两种力量：法律和礼貌。歌德 欧阳修 科学之力日盛，则迷信之力日衰；自由之界日张，则神权之界日缩。开诚心，布公道。三国志蜀书诸葛亮传评 君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。汉王符潜夫论明暗 君使臣以礼，臣事君以忠。法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。为人诚实，不损害别人，给予每个人他应得的部分。君臣不合，国是无由定。刘向新序杂事 君不约己而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰。居治而忘危，则治无常治。晋书武帝纪 救荒不如备荒，备荒莫如急农时。京城禁珠翠，天下尽琉璃。节

14、用储备，以备凶灾。“法律的基本意图是让公民尽可能的幸福。”柏拉图（古希腊） “如果法律是非正义的，它就不能存在。”奥古斯丁论自由意志 法不阿贵，绳不绕曲。石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智。政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。列宁 教，政之本也；狱，政之末也。董仲舒春秋繁露精华 建治之业，贵得贤而同心。立元神 见礼而知俗，闻乐而知政。宋苏轼试馆职策题三首 兼爱无私，则民亲上。皇帝经经法 进步者天下之公理也。清康有为日本变政考卷六 将使士卒赴汤蹈火而不违者，是威严使然也。百战奇略威战 国无常强，无常弱；奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱 “历法禁，自大更始，则小臣不犯矣。“正

15、义有着一张普洛修斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。“一个判例造出另一个判例，它们迅速累聚，进而变成法律。“法者，所以兴功惧暴也；“车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，道远任重也。刑罚者，民之鞭策也。家有余粮鸡犬饱，户多书籍子孙贤。家给人足，天下大治。王安石上仁宗皇帝言事书 既富乃教之也，此治国之本也。刘向说苑建本 衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。国之兴废，在于政事；政事得失，由乎辅佐。国以一人兴，以一人亡。苏洵管仲论 国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子

16、非其子也；此之谓国备。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒温。国无九年之蓄，谓之不足。国计民生，当务之急也。国富而治，网之道也。商君书农战 广农积谷，有兼年之储。魏书胡质传 古之为政，爱人为天。礼记哀公问政 古之善政者贵于足食，欲求富国者必先利人。旧唐书韦坚传 古今国势，必先富而后强，尤必富在民生，而国本乃益可固。苟无民权，则虽有至良至美之宪法，亦不过一纸空文，毫无补济，其事至易明也。各安其居而乐其业。汉书货殖列传 富者，先王所以长治久安之道也。富强即治之本也。.故舍富而言治民，是不知为政者也。法律并不能使所有的人都平等,但是所有的人在法律面前都是平等的。一个不受民意和法律约束的政

17、府,最终也无法受到民意和法律的保护。富而后则强，强而后则富。郑观应盛世危言商战 服民以道德，渐民以教化。凡人之情，穷则思变。凡教化不立，而万民不正也。刑罚的严厉程度应该只为实现其目标而绝对必需。所有超过于此的刑罚不仅是过分的恶，而且会制造大量的阻碍公正目标实现的坎坷。罪行是一种罪恶，在于以言行犯法律之所禁，或不为法律之所令。所以每一种罪行都是一种罪恶，但却不能说每一种罪恶都是一种罪行。任何国家部门都不比法院更为重要，也没有一个国家部门会像法院那样受到公民那么彻底的误解。最经常与争议相连的也不是法律而是事实。本杰明.卡多佐 法律的生命在于经验，而不在于逻辑。但攻吾过，毋议人非。陈确别集不乱说 从

18、来治国者，欲求自强，必先求自富。阙名采炼钢铁纺织布议 从官重公慎，立身贵廉明。川渊深二鱼鳖归之，山林茂则禽兽归之。正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。在法典时代开始后，静止的社会和进步的社会之间的区分已暴露出来。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。储积备灾，圣王之急务也。成书在理不在势，服人以诚不以言。尝胆思报，励精求治。谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡。想让痛苦成为真相的熔炼炉，似乎不幸者的筋骨和皮肉中蕴藏着检验真相的尺度。谗媚之言甘，贤良之言直，甘则易悦，直则难入。仓无备粟，不可以

19、待凶饥。不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也。不廉则无所不取，不耻则无所不为。拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用。顾炎武答友人论学书 保国安民，替天行道。百姓足，君孰与不足？论语颜渊 百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也。百姓多寒无可救，一身独暖亦何情？百姓得暖衣饱食，便宁无扰。百官各处其职，治其事。以待主，主无不安矣。爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日又已旧。谭嗣同湘报后叙上 尊新必威，守旧必忘。罪无定刑，则天下皆惧；政无常法，则人无适从。北史 自古治时少而乱时多。欧阳

20、修苏氏文集序 自古至今，法无不改。自古天下事，及时难必成。捉贼见赃，捉奸见双。诛禁不当，反受其央。诛不避贵，赏不遗贱。智者顺时而谋，愚者逆理而动。朱浮为幽州牧与彭宠书一首 2017-08-18 智者贵于乘时，时不可失。治之为甚难，乱之则甚易。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。荀子成相 一个共和国的自由存在于法律的王国之中，缺乏法律便会使它遭受暴君的恶政。 凡法事者，操持不可以不正。治世不一道，便国不必法古。更法 治人者，法也；守法者，人也。人法相维，上安下顺。治强易为谋，弱乱难为计。治平为天下第一。西汉司马迁史记屈原贾生列传 治民无常，唯法为治。心度 学产生了诡辩家，雄辩术产生出了唱高调的演说学

21、. 如果没有民主，没有地方分权、不取消法外处罚. 治乱民犹治乱绳，不可急也. 治乱废兴在于己，非天降命。董仲舒对策一 治军无礼，则威严不行。治国之要三，曰官人，曰信赏，曰必罚。朱熹宋名臣言行录 治国之道当任德也。治国之道，在乎猛宽得中。一个民主政权以言论、集会、思想和良心的自由为先决条件。法官就是法律由精神王国进入现实王国. 法律的目的是创造一个稳定的、可以理解的行动结构. 如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。如果立法者一开始就不集中注意力去建立公民的财产和地位的平等. 人类经常要重复不平等所产生的恶习。治国有二柄：一曰赏，二曰罚晋傅玄傅子治本 治国无法则乱，守法而不变则衰。

22、治国常富，而乱国常贫。法，国之权衡也，时之准绳也。吴兢（唐）贞观政要公平 法官乃会说话的法律，法律乃沉默的法官。治道备，人斯为善矣；治道天，人斯为恶矣。治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。制定宪法，为国民第一大业。执古之道，以御今之有。知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。自然法的重要性也许不在于解决一个文明制度中出现的正常问题. 如果在法庭上和在教室里进行的各种阐释理论所产生的意见分歧. 法官的形象就是立法者所设计和建造. 法律的力量仅限于禁止每一个人损害别人的权利，而不禁止他行使自己的权利。知法治之所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。政令信者强，政令不信者弱。政令必行，宪禁必从。衰制 约之以礼，裁之以法。约法三章日，恩垂四百基。元耶律楚材怀古一百韵寄张敏之 御之良者，不在于烦策；政之善者，无取于易刑。御政之首，鼎新革故。欲治天下而不见其势，天下不可治矣。欲粟者务时，欲治者因势。渔人张网于渊，以制吞舟之鱼；明主张法于天下，以制强梁之人。有民有纪有纲，引其纪万目皆起，引其纲万目皆张。吕氏春秋杂俗览用民 有功者不得不赏，有能者不得不官。战国策秦策 有功而不赏则善不劝矣，有过而不诛则恶不惧矣。政理 有法不行，与无法同。用赏贵信，用刑贵责。用人不当，适足以坏