体育教案中华养生知识2.docx

1、体育教案中华养生知识2体育教案中华养生知识2中华养生知识教学内容养生模式系列两课时教学目标学生知道老子、庄子、荀子、孔子的养生特点，理解老子、庄子、荀子、孔子的养生的观点，形成正确的养生观教学重点老子、庄子、荀子、孔子的养生论点教学难点老子、庄子、荀子、孔子的养生论点的理解并形成对养生观的正确认识教学方法讲授法，讨论法、资料阅读法教学过程一、养生一词的来源养生一词，原出管子，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所

2、以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势二、中国古代名人养生模式及相关论点介绍1、老子看过我国古代名著西游记的人，大概都会记得书中这样一件事齐天大圣孙悟空大闹天宫。惹恼了玉皇大帝，于是玉帝准备采取措施对他进行严惩。这时，有个老头，名叫太上老君，主动向玉皇大帝献计请旨，要把孙悟空投入八卦炉里化掉。传说中的这位太上老君，就是大名鼎鼎的道家创始人老子的化身。老子公元前约571471，本名李耳，字

3、聃，周朝时期人。早年曾任周守藏室之吏，相当于现在国家图书馆管理员。公元前516年，周朝发生动乱，老子辞职回家，写下了著名的道德经即老子五千言及其它著作，成为我国古代著名的哲学家、思想家。他一生崇尚养身之道，提出的无为、清静、守一之说，成为道家修炼成仙的根。由于他创立的道家学说和摄生有术的影响，后被东汉末叶道教创始人张道陵奉为道教的开山祖师、太上老君和太清道德天尊。追求长生不死、修道成仙，是以老子、庄子为代表的道家修炼的重要指导思想。这在老子、庄子这两部道家代表著作中表现得最为突出，并对以后神仙思想的形成和发展，有着巨大的影响。老子中说深根固蒂，长生久视之道。盖闻善摄生者，陆行不避凶虎，入军不被

4、甲兵，凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所穿其刃。夫何故？以其无死地。这是说，善于养身修炼的人，身上没有可以致死的地方，以至咒角、虎爪、兵刃都伤害他不得，所以他走路时不怕遇见凶虎，打仗时不用甲胄护身。尽管老子所说的善摄生者是闻来的，但实际上老于本人就可称得上是一位很有成就的养生修炼者，这不仅是他高寿，活了102岁，而且提出了长生久视的途径。老子认为，要想长生久观，最重要的是载营魄抱一能无离，即要能使人的血肉之躯与灵魂合一而不分离。这里的关键在于谷即养神不死，也就是炼养精神，使之永不衰竭。为些，就要做到清静、无为、守一，少私寡欲，知足常乐，与世无争，使心灵经常处于恬淡宁静的状态。这就是老子修道而养

5、寿，以达长生久视的基本内容。2、庄子庄子公元前约369286年，战国时代人。庄子继承和发展了老子关于道的思想，成为道家最著名的人物。庄子生活在奴隶社会迅速崩溃，封建社会逐渐形成的战国中期。这是一个天下共苦，战斗不休的时代。据传，庄子曾做过看管漆园的小吏，一生都很穷。面对社会急剧的变化和自身的困境，他感到无能为力，只好把理想寄托在他用文字营造的世界中，寄托在他创造出的每个神人、圣人、真人的形象上。他在庄子一书中，描绘了各式神仙人物，提出了各种成仙方术。关于道，庄子描写为夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六

6、极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。大宗师集中概括了道的特征。庄子说，道的功用，其妙无穷，古代帝王、神人、仙人、圣人之所以不同凡响，就是由于他们得了道。譬如，黄帝得之，以登云天；西母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。等等。庄子在逍遥游中描述了自己心目中神仙的形象藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙而游四海之外。其神凝，使物不疵疠成年谷熟这样的神人，外物不能损伤他，洪水滔天不会把他淹没，大旱使金石熔化、土地焦枯，他也不会感到不舒服。他们其寂不梦，

7、其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人以息以踵，众人之息以喉。不知悦生，不知恶死。这是中国古代历史上第一次将神仙的内涵向世人披露。庄子认为，要想返老还重，延年益寿，进而由人到仙，就只有修道，并提出了多种修炼方法，其中最有影响的是下面四种第一，导引。吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。第二，坐忘。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。第三，心斋。若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气血者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。第四，守一。至道之精，窃窃冥冥；至道之极，昏昏默默。无视不听，抱神以静，形将自正

8、。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女人于窃冥之门矣，至彼至阳之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，心处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。3、孔子春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人孔子，享年72岁，据史料记载比当时鲁国人平均寿命高出许多，可见他对养生不但有研究，而且躬身力行。孔子主张仁德润身。他认为只有道德高尚的人，才会心理安定，意志不乱，得以高寿。鲁哀公曾问孔子知者寿乎？仁者寿乎？孔子回答道然，知者乐，仁者寿。接着孔子讲了人有三死疾

9、病死，服刑死，争战死，这些死的人都与道德有密切关系寝处不适，食欲不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干甘其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。孔子又指出大德必得其寿，强调道德高尚的人才会健康长寿。孔子不仅要求别人这样做，自己也是个道德高尚的人。论语一书，是孔子的言行记录。论语里记载的孔子，道德高尚，学识渊博，思想深沉，举止端正，勤恳好学，诲人不倦，是一个伟大教育家。孔子自己，则是仁者寿、大德者必寿的典范。他重视道德修养，心理安定，胸襟广阔。正如西汉理学家董仲舒说的仁人外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，其身自然气血调和，不易发

10、生疾病。此外，孔子情趣高雅，精通诗书礼乐，喜欢运动，爱好骑射狩猎、驾驭马车、登山，善于调摄起居，讲究饮食卫生等。这些都是他健康长寿的原因。仁者寿，是孔子论养生的总纲。什么样的人是仁者？就是仁爱、仁厚、仁义的人。孔子的思想核心是仁，其中心点是指人与人互相亲爱。仁者寿出自论语雍也。孔子是这样说的知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。意思是聪明人的快乐，像水一样，永远是活泼的；仁爱的人的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。聪明人不断探求知识，思维是活动的；仁爱的人有涵养，看事情是冷静的。探索知识求得乐趣；宁静有涵养，不容易生气，寿命自然会长的。孔子谈人格修养，讲了三个重点知者不惑，仁

11、者不忧，勇者不惧。论语子罕意思是说真正有智慧的人，遇事不迷惑；真正仁爱的人，不因环境不好而动摇，不患得患失，没有忧烦；真正勇敢的人，坚持正义，为人民做好事，没有什么可怕的。仁者不忧，说起容易做到难，生老病死是自然法则，人生一世哪有不遇到困难挫折的。近人梁启超说盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四论毅力。虽然每个人的境遇不一样，但谁都有过逆境。我们岁数大的人，年老力衰，不顺心的事可能会多些。怎样对待？就得做好仁者不忧。君子坦荡荡，小人常戚戚论语述而，也是孔子的名言。君子仁者襟怀开朗，无论得意或失意的时候，都是乐观的，不骄不躁，不怨天，不尤人论语宪问。小人处世以自己为中心，以求利为半径，总

12、觉得自己吃亏，所以心理上常是苦闷的。君子坦荡荡早已深入人心。在孔子身后一千五百年的五代，人们塑造了布袋和尚欲称弥勒佛，整天笑呵呵地，该是君子坦荡荡的典型形象。孔子更对老年人谆谆告诫说及其老也，血气既衰，戒之在得论语季氏。这个得字不外逐名逐利，岁数越大，越应警惕，晚清小说官场现形记中描写一个当过官的老人，久病在床，早就门前冷落车马稀了，可是在病危的时候，还要过把官瘾。于是两个仆人站在房门口，拿出旧名片来，一个念道某某官长驾到！另一个人说老爷欠安，挡驾。这样演习了几遍，他才合上了眼睛。试想这样对失去官位耿耿于怀的人，还能长寿吗？仁者是长寿的。怎样的人不是仁者呢？论语学而子曰巧言令色鲜矣仁。论语阳货

13、又说巧言令色鲜矣仁。这是论语中罕见的重复，可见孔子对巧言令色的反感了。什么是巧言？就是吹、拍、盖。什么是令色？就是会使脸色作伪。这样的人假言伪行，装腔作势，煞费心机，就难怪小人常戚戚了。唐代韩愈对孔子所说的仁作了高度概括博爱之谓仁进学解。仁者，就要有一片爱心，胸怀广阔，淡泊名利，心理平衡。这些都是长寿的根本。仁者寿，是颠扑不破的真理4、荀子荀子约前313-前238名况，字卿，赵国今邯郸一带人，先秦著名思想家。是继孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中体现同荀子一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子早年游学于齐，因学问博大，最为老师，曾三次担任当时齐国稷下学宫的祭酒学宫之长。

14、约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国百姓朴、百吏肃然而近治之至也。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为用兵攻战之本在乎壹民，善附民者，是乃善用兵者也荀子议兵。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵今山东苍水县兰陵镇令。晚年从事教学和著述。荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为贱儒，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的礼学，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。天论原文天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之