奉贤二模作文讲评Word文件下载.docx

1、冲突的本质是因理念的不同，各方基于某个准则，出于维系自身 观点和利益的必要性而产生矛盾。 并非所有的冲突均有益处， 均有效。 思想上的冲突给予文明的较量碰撞， 融会贯通，最后摘得共赢的甘果。 若是以冲突而去 “碾压”对方，那么结果必将惨淡收场； 哥白尼的“日 心说”严重侵犯了罗马教会的利益，因而被软禁，而布鲁诺最终被处 以火刑；百年后的十字架上仍控诉着教会的恶行， 以暴力解决冲突落 得千夫所指的下场。 而这样解决冲突的方式仍是不胜数， 是亦不可以 已乎？冲突并非是恶的，只不过千百年来人们总是习惯于以暴力诉诸冲 突。思想与精神上的冲突带给人们的绝非仅仅是见闻， 若以兼容并包 之心待之，更可以涤荡

2、出灿烂的新思想；若以暴力解决冲突，却只是 解决了矛盾的表象。冲突并非只是风起云涌，雾霭蔽日，而是拨开云 雾见天日 ,守得云开见月明。2、冲突的价值高三（ 6）班 俞楚彤 在事物进步发展的过程中，总是无法避免冲突的存在。冲突，即 是发生在两个或两个以上事物之间的相互对抗。纵观历史，社会价值、文化的多元可能导致冲突。正如诸子百家争鸣之时，思潮之间的切磋权衡，相互对抗，曾一度造就了一段灿烂 的历史。若是从个体的角度来看，随着年龄增长、眼界的开拓，人的 人格得以不断完善健全； 当内部思想得以不断成熟之时， 个人信仰也 随之升华改变，而这改变即是冲突抹去锋芒的过程。由此看来，对抗或是冲突从某种意义上来说

3、，是进步的标志。因为冲突是事物之间的相互比较，具有去糟取精的助推作用。简 而言之，冲突具有筛选功能。这即是为什么在历经千百余载之后，儒 家“修身齐家治国平天下”的气度得以推崇流传， 而老庄的无为成为 了理想的虚妄。冲突总是以或是平和或是暴力的手段驱使人类社会走向正轨。正 如伊斯兰教的变化一样， 在经历了内部和外部矛盾的裹胁之后， 伊斯 兰教在古信仰与当代社会价值取向的冲突之中， 渐渐褪去了先前原教 旨主义的狂热和封建，从盲目信仰逐渐变得理性。对于个人而言亦是如此。正如衣修伍德看到会画水彩画的警察， 梅里美遇见耽读帕斯卡尔随想录的强盗，毛姆发现为画疯魔的股 票经纪人。他们无一不是在理想与现实的冲

4、突中，认清了本我，找到 了灵魂的栖身之所。冲突之后是建立。正如尼采的精神之变所言，冲突本是背负和打 破，以及在此之后的建立。有如赤子一般，重新选择道路，继续拼凑 信仰。而我们所要做的，便是如儒家所倡导的， 去拥抱它。从古至今， 我们无不在重蹈着“冲破建立再冲破再建立”的循环。也正因如此，生命的骚乱得以归于臻贵，社会自然得以立法。冲突的动人之处在于为了重新开始。这，也就是它的价值所在。3、冲突之火花高三（ 7）班 吴栩晴 能让秦始皇一统天下而建立中央集权体制的是他的法治铁腕， 这 是冲突；近代洋务运动中，“中体”与“西用”不断摩擦，那是冲突； 民国时期的新旧文化论战更是冲突他们都向着文明进步的方

5、向 前进，一如达伦多夫在社会冲突论中认为的那样，冲突也是解决 问题的有效方式。不然，中国第一个王朝何以建立；不然，近现代化的开端如何迈 出；不然，我们的文化如何能“和而不同” 。由此可见，冲突之火花 确实可以点燃人类文明之灯。冲突是指发生在两个或两个事物之间的互相对抗。 在解决问题时， 这种对抗稍不注意便会以闹剧收场， 尤其是当下这个信息爆炸的时代。 崔永元和方舟子曾因一场普通的科学辩论转化为微博骂战， 最后不得 不以闹上法庭收场。这样的冲突还能成为解决问题的有效方式吗？在问题面前， 有矛盾冲突实属正常， 带着积极意义的冲突固然可 喜，但当冲突成了张扬个性的通道， 冲突之火花反而会使原先的精神

6、 文明之灯化为灰烬。当下的社会仿佛是在为了冲突而冲突， 一种怀疑主义成为每个人 身上的骨刺， 轻易刺痛敏感的神经。 难道只有对一切都要以冲突解决的人才能从容地过完一生？当代的人似乎已经曲解了冲突作为积极 一面的含义。 从语言冲突变为语言暴力， 关于女科学家的歧视依然得 不到解决； 从道德冲突变为舆论暴力， 什么时候来自舆论的冲突竟能 直接宣判一个人“死刑”？冲突之火花，的确可以照亮人类精神文明深处的迷茫和和黑暗。 但首先，我们应该明白冲突的目的是为了矫正自身， 是为了规范社会 秩序，是为了缓和矛盾。对此，我们应该抱有科学理性的态度，从自身冲突的来源入手， 在与他人甚至是社会的冲突中， 以第三人

7、的眼光冷静分析局势， 才能 找到症结之所在。与一个群体而言，当冲突出现时，首先想到的不应 是盲从与跟风， 否则只会成为乌合之众而深陷泥潭。 当群体中每个人 都有了对冲突本身适当的怀疑和批判， 群体间的矛盾才能被冲突有效 解决。冲突之火花点亮了人类思想文明之灯， 但每个人都应成为火候的 调试着，为了将孤岛连成大陆的人类共同体意识， 为了让冲突的积极 作用得到有效发挥！4、做带刺的兽高三（ 7）班 毛熠澜 冲突在我们的日常生活中是不可避免的，它是指发生在两个或两 个以上事物之间的互相对抗，如同一只长满刺的兽，与温和对立。而 达伦多夫在社会冲突论中认为，冲突也是解决问题的有效方式。对于一个时代来说，

8、冲突虽会为社会带来不安分的因子，但在冲 突与矛盾中， 往往会迸出不一样的火花。 无论是春秋战国百家争鸣时 的思想碰撞， 还是清朝末期维新派与革命派的暗中较量。 思想的演变 中，冲突是不可避免的。但这种冲突，却能带着自身永不退缩的刺， 义无反顾地相互对抗， 催生新生事物的涌现， 挽救处于水生火热的时 代。相比之下，温和的方式反而会使一切都变得止步不前，因为它意 味着退让与柔和的等待， 却缺少冲突身上所迸发的刚强力量。 而在这 样被黑暗笼罩的时代中， 正需要冲突所具有的光与热， 哪怕是刺眼的， 也比畏缩与犹豫要有用的多，因为它能刺破黑暗，而温和不能。而冲突的产生，也很好地体现了社会的包容性。正因为

9、社会不是 死的，一切事物也不是板上钉钉的，冲突才会出现。思想的开放性与 言论的自由性， 使大大小小的冲突得以在鲜活的生命个体与个体间生 存。这展示的是近代社会的生命力，我们是在批判、认同与质疑中不 断向前走。没有一点冲突的社会是不现实的，温顺的表象下，或许只 会像1984中“自由即奴役，无知即真理。”的社会一样，人们都 选择无条件地服从，眼中都失去了反抗所给予的光彩，冲突的消失， 使人没有选择地坠入令人麻木的无底深渊。冲突，将我们从被驯服的深渊中拉出，在对抗中给予我们独立的 思想与人格。 而人也能在对抗中发现解决问题的新方法， 而不是执着 于单一片面的眼前。在当下社会，是对反转新闻的乐此不疲与

10、大肆声讨批判产生了冲 突，从而对日益浮躁的新闻界起到警醒作用； 也是“江歌案”中对受 害者的安慰支持以及不断质疑的冲突， 使真相更快揭示的同时， 人的 良知也不断被唤醒。 面对冲突日益增多的社会， 我们更应使自己清醒 理性，不在冲突中的夹缝中迷失自我。或许会有人认为自己所处的环境如此安逸平稳，他并不能看见冲 突。但我们也要知道，冲突并不只以暴力的方式出现。它或许是无形 的，甚至存在于亲密的个体之间，但它偶尔会作两声长啸，如同一只 永不屈服的兽。5、比冲突更重要的高三（9）班 倪雯婧 冲突，是指事物之间的互相对抗。不得不承认，正如达伦多夫在 社会冲突论中说的那样，冲突确实是解决问题的有效方式。

11、但是， 仅有冲突，难道足够吗？冲突，不应该是解决问题的方法和手段。在伊拉克、叙利亚、阿 富汗这些国家里， 政府与反政府的冲突带给人民的更多是灾难。 或许 在这样的暴力冲突下问题似乎可以解决， 但是，值得吗？以冲突来解 决问题，是要付出巨大的代价的。因此，冲突绝不可以来解决问题， 但并不妨碍冲突在解决问题中承担的重要意义冲突可以反映问 题。冲突过后，找出症结所在，冲突的使命也就结束了。比冲突更重要的， 应是协商，更是宽容。国与国之间利益的冲突， 应坐下来在谈判桌上解决， 否则便会酿成战争。 而人与人之间的冲突所需要的，应是宽容米利都的泰勒斯，是古希腊七贤之一， 被誉为现代科学的奠基人。 亨德里克

12、 . 房龙在其所著宽容一书中如此描述： “他认为万物依照 着某个永恒的定理运行着， 而并非受神的授意。 他的学说否定了神却 仍然被允许在自己的卧榻上安详地死去。 没有人曾将其学说奉为异教 并让泰勒斯付出代价。 ”这是公元前七世纪的古希腊，一个孕育希腊 神话并奉信神明的地方。泰勒斯的学说必然与众人的信仰产生冲突， 只不过，所幸的是人们对他选择了宽容， 这才使西方哲学有了一个完 满的开端。正是这样的宽容，令希腊成为哲学和科学圣地，并诞生了 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等耀眼的西方明珠。冲突或许可以解 决一时的争端， 可以迫害卢梭和伏尔泰， 可以将提出日心说的科学家 处以火刑， 但终究治标不治本且会

13、付出最大的代价。 这是一个明智且 有长远目光的人不愿去做的。反观宽容，宽容可以多元，可以在思想 碰撞的火花中加以进步，可以温和。因此，或许冲突可以解决问题，但是，比冲突更重要的，应是宽 容，冲突仅作反映问题，而辅以宽容解决问题，这才是在一个和平年 代的人们心中应有的思维模式。在冲突中寻找症结，在宽容中觅出路才是我们应该做的。6、碰撞中前行高三（ 10）班 杨臻妍 冲突是指发生在两个或两个以上事物之间的相互对抗， 它可以小 至日常生活中的小摩擦，也可以大至国家、思想的碰撞。正如达伦多 夫在社会冲突论中认为的那样：“冲突是解决问题的有效方式”， 冲突固然给各方带来了或大或小的伤害， 但从历史广度来

14、看， 我们更 在碰撞中前行。广义上说，于思想发展，冲突起了不可或缺的作用。从春秋战国 时期的诸子百家， 至文艺复兴的多方启蒙教育， 再到现如今文化观念 的差异，观点冲突中，火花迸发，更全面的世界观应运而生，绽放在 思想的高地上。于社会发展，无论是二战的硝烟弥漫，还是阶级斗争 的奋力反抗，冲突在其国家实力和个体追求中都有一定正面作用。冲突带来进步和发展的原因是什么？我想，大致有二。其一，它能让人们意识到自身的局限性。 若不是清王朝紧闭国门， 避免冲突，中国的发展怎么会仅止于此？若不是外国打开了中国的国 门，国人又怎么会意识到工业已落后几十年的痛心事实而奋起直追？ 古人早就明白“人无完人” 的道理

15、，只是没有冲突点明并直击自身的 弊端。相比毫无目的地补全，在认识到漏洞后，才能更有针对性地去 缝补。从这个意义上说，冲突加速了矛盾的解决。其二，冲突的本质是交融。生理学家指出：“处于紧张状态的人 会产生一种应激激素最后导致信息的交互加快。 ”便是 这冲突带来的紧张而产生的应激激素， 使人与人、 国家与国家之间的 交流大大增多。又有社会学家估计，若不是世界大战带来的文化交融， 全球的社会发展水平仍将处于落后二十年的状态。 冲突就像是水乳交 汇，虽不能完全相溶，但都能从对方身上汲取些什么来润色自身。虽然冲突的后果可能是两败俱伤， 谁也不能推动谁， 但当下看似 “太平盛世”的现状实在值得我们担忧。

16、微博评论若是第一个人赞同， 那么这之后的评论就鲜有人反对； 很多人处理事情时一味地退让， 避 免冲突发生； 学术界也常常用精致的图表包裹着乏善可陈的结论， 反 驳权威的声音越来越少。 这种现象绝不值得乐观， 冲突式微会导致整 个社会的麻木不仁、停滞不前，最终成为一潭死水。正如房龙在宽容序言中所陈述的那样，进步是一个建立、冲 突、打破、重建立的过程，它需要至少矛盾一方的主动，才能擦出火 花，发动冲突的马达，在发展的道路上驰骋。火花、点燃、绽放世界本就在碰撞中前行。7、桃源的警醒高三（ 11）班 赵诣 先秦时期的人们为了逃避战乱带来的冲突在桃源中安身，多年以 后，“乃不知有汉何论魏晋”的梦呓打破了

17、桃源的宁静。没有冲突的 生活越来越多人沉醉其中，终于，桃源破灭了，隔世之民消失在时代 发展之中桃源的美好固然令人心生向往，但梦总有醒的那一天，任凭空想 社会主义如何鼓吹乌托邦，没有冲突的理想世界始终是不存在的。冲突之中，随之而来的是旧体制的崩坏。也许人人贪恋桃源，但 桃源之外的种种未知倒逼着人们走出桃源的旧制， 如同房龙所写的那 样，天灾人祸的来袭对于桃源而言无疑是灭顶之灾， 唯有走出守旧老 人的旧制才能争一个美好的未来。 时代的变化不仅仅是太阳的东升西 落，新生代的体制不断动摇着旧制的根本，而冲突，就是将这一切撕 开虚伪的面具，在血肉模糊中碾碎旧制的最后一根稻草。冲突之中同样揭示着自我局限。

18、哪一个国家的变革没有流血与牺 牲？哪一代王朝的更迭没有暗杀与栽赃？正是冲突， 在多方对抗之中， 于乱军尸骸之中， 举起象征着权力的皇冠。 俾斯麦发现了隐藏在王朝 统一下的沉疴顽疾， 德意志才在冲破自我局限后被铁与血浇铸； 赵构 空怀斗争之心却始终畏手畏脚， 被自我所局限， 南宋也就在元军铁骑 下拉下帷幕打破自我局限所需要的不是“十年磨一剑”的毅力，而是“十步 杀一人”的魄力与决心。冲突，正是这种决心最好的磨刀石。冲突之中还孕育着新的可能。若是没有冲突，刘慈欣笔下的“黑 暗森林”不再会有“刀光剑影” ，文明的发展也始终处于低速期、在 慵懒中走向灭亡。而冲突，将诸子百家各执一词的局面彻底打破，以

19、法家大刀阔斧、 雷厉风行的变革为起始， 所谓的群雄逐鹿成为了大秦 一国的猎场。法家，不正是冲突之下孕育的新产物吗？也许有人会说没有冲突，那岂不是没有未来了？那倒不尽然。达 尔文告诉我们，在漫长的地球史中，自然选择在不断地淘汰物种，其 中自然不乏龟类已存活了上万年。 但值得警示的是， 恐龙曾经的 纪元霸主在一夕之间走向灭亡。 没有冲突， 举步维艰的我们在没有压 力的情况下又是否会重蹈覆辙呢？没有人知道。 但桃源的警醒却历历 在目，冲突之下，我希望万年以后，仰望星空的仍是人类。8、拥抱冲突高三（ 12）班 蔡添阳古希腊哲学家赫拉克利特曾主张斗争是世界上唯一合理的形式， 并强调世界为斗争所支配。而于

20、我而言 , 此处的斗争不如改为冲突更 为妥帖些。冲突一词顾名思义， 当两者及两者以上相互对立， 由此而引发相 互对抗，就此形成了冲突。就狭义而论之，冲突是一种矛盾的具象化， 同样也是矛盾的更进一步。 当两者相对立的矛盾达到难以调和， 难以 共存的状态时，冲突便应运而生。不可否认的是， 在实际生活过程当中， 我们往往以回避的姿态面 对冲突，尽力消解它们，以求得安定和有序的发展。但很快我们就会 发现，冲突是不可避免的。 正如黑格尔所言，各类的冲突和斗争贯穿 着整部人类文明史的进程。我们发现冲突是人类发展所带来的必然， 既然如此，倒不如索性放弃无谓的回避，张开双臂去拥抱冲突。达伦多夫在社会冲突论中认

21、为冲突也是解决问题的有效方式。 在冲突形成之前， 我们总是会下意识去回避那些已经形成或尚在酝酿 的矛盾，只有当冲突发生，避无可避之时，人们才会想起去解决问题。 加缪在荒谬的自由中这样写道，唯有这样的冲突才能唤起我们生 命中最深层次的斗争欲望。 将问题都从原本藏着掖着的口袋中拿出来 摆到台面上去， 这样一来我们自主选择的权利便被剥夺了， 从而我们 不得不直面问题并且解决它们。不仅仅是如此，冲突更让我们对于问题的形成根源有了更加深刻 的了解，从而能够由此有效避免一类问题的反复发生，鲁迅曾言，只 有痛的切肤才能记得深刻。 不妨假历史而观之， 法国大革命持续时间 之长，死伤之严重，政局之动荡堪称瞩目，

22、固然它极大的消耗了法国 的实力，也削弱了其经济发展的驱动力， 然而正是由于一次次的权利 更迭变换，思想冲突交融， 让法国人民对于民主的限度和集权的模式 有了远超他国的深刻洞见。冲突在人类生命中的重要性更表现在于它的存在是作为人类与 人类，人类与命运，与自然，与其他一切甚至包括自身抗争意志的最 为崇高的体现。单从术而观之，一如瓦格纳所言，它承载和表现了人 类生命深处在面对各种问题时不自觉地迸发出的伟大的力量。 尼采更 是借狄俄尼索斯 （希腊酒神） 之口称其所带有的宏大的悲剧性为世间 唯一的合理。 可以说，恰恰是我们一直在主观回避的冲突击碎了老旧 的时代，使人类一次次迎来新生。 并在这个过程当中将

23、人类生命最深 处的勇气，抗争，坚强，犹豫，顾虑，怀疑等一切情感展现出来。正 如那文艺复兴，启蒙运动， 甚至是中国近现代的一系列革命，冲突被 至于人性与文明之间， 它们交织在一起， 这才形成了斑斓绚丽的人类 文明史。因而在面对冲突时， 我们要做的并非是下意识的回避躲闪， 同时 也并非是漠视和弃之不顾。 我们必须要正视冲突， 明白冲突本身比不 随我们的主观意志作转移。 更要拥抱冲突， 努力去用各种方式解决消 弭冲突。唯有如此，我们才能真正解决问题，抛却陈旧的桎梏获得新生。也唯有如此，冲突才能成为进步的催化剂而非绊脚石。让我们拥抱冲突， 义无反顾。 纵然锋利的刀剑固然会使我们鲜血淋漓，但要明白，那血与火之后，将是又一场的涅磐。