历史终结论Word文档下载推荐.docx

1、福山实际上不仅把历史看成是一个单一的、连贯的演进过程,而且和黑格尔一样把历史看成是“精神”和意识”展现和实现自我的过程。“精神”一旦得到完全的展现,历史也就终结。黑格尔的唯心主义历史观正是福山的主要理论根据。他特别强调两点,一是黑格尔把历史看成是普遍的、有方向的、连贯的、而且是有终结的。但进入20世纪后,西方最有影响的思想家大都攻击这种认为历史是连贯的、可以理解的思想。福山认为,本世纪最后25年的变化促使人们重新思考人类历史的普遍性问题。福山主要用经济和自然科学的发展来说明历史的普遍性。他认为,科学技术所创造的经济生产发展的可能性对不同国家来说都是相同的,因而它使具有不同历史渊源和文化遗产的国

2、家越来越均质化了。所有国家由于经济现代化而彼此越来越相似: 城市,在中央国家基础上的民族统一,合理的经济组织取代传统的社会组织形式（部落、宗派、家庭） ,向公民提供普及教育。这样的社会又被全球市场和普遍的消费文化联系在一起。然而,福山着重指出,经济和科学技术的发展虽然可以说明历史变化的特点和现代社会的相同,但却不能说明为什么人类历史必然会普遍走向自由民主制。因为有的国家可以是民主的,但社会发展却处在前工业化阶段，要说明人类的归宿为什么是自由民主制,在福山看来,必须求助于黑格尔思想的另一方面。这第二点对福山来说更为重要,那就是黑格尔认为历史的动力是意识、观念。福山强调指出,马克思也承认历史的普遍

3、性、一致性,也认为历史有终结,即共产主义的普遍实现。但马克思把黑格尔头脚颠倒了,即抛弃了黑格尔的唯心主义。福山认为,后世人们往往透过马克思主义来看待黑格尔,从而丢掉了黑格尔主义的真谛。在历史的终结和最后的人一书中,福山更详细地阐述黑格尔的思想,企图以此说明自由民主制的必然性。他强调对历史的经济解释是不完全的,因为人不只是经济动物,要恢复完整的人,要弄清他的非经济方面,特别是他为什么要追求民主,就必须回到黑格尔的唯心主义历史观去。福山解释说,黑格尔认为,人和动物一样都有获得身外之物的自然需要和愿望,如食物、饮料、住处,也都有保护自己身体的需要和愿望。但人与动物有根本的不同,那就是: 人想享有别人

4、的愿望,也就是说人要求被“认识” ,作为一个“人”、一个有价值或尊严的人被认识。人的这种价值首先表现在他愿意纯粹为了声望而去作殊死的斗争。这说明只有人才有能力为了更高的抽象的原则和目的去克服他的基本的动物本能（其中最主要的是自我保护的本能）。福山进而指出,“认识”的概念不是黑格尔发明的。它和西方政治哲学一样古老。在福山看来,欲望和理智可以导致一个工业化的社会,具体说来即西欧在本世纪50年代的水平,但对以信息和技术革新为主要特征的“后工业”经济却无能为力。因为后者要求个人的独立自主和自由,而这需要自由民主制予以保证。他认为,在自由经济和自由政治之间的联结要靠“认识”的欲望来提供。如果人们只满足于

5、欲望和理智,那么他们会满足于生活在一个市场导向的极权国家里。但在工业化社会里,工业化带来的社会变化,尤其是普遍教育,会使人们的一定的“认识”要求获得解放。人们开始不只简单地满足于财富的增加,而要求“认识”自己的身份地位,也就是说,人们会产生认识到自身价值的精神上的骄傲,并导致他们对自由民主制的追求。由此,福山追随黑格尔和科热夫,宣称历史已经终结。在他看来,作为“全人类国家”化身的自由民主制已经彻底解决了“认识”问题,因为它用普遍和平等的“认识”取代了主人（或贵族）和奴隶关系的“认识”。福山还从另一角度,即实践的角度,试图论证自己的历史终结论。自由民主制是否是历史的终结,归根结蒂是这种制度本身在

6、实践中有没有优点的问题。这个问题可以从内外两个方面来考察。从外部看,要弄清的问题是,当今世界上有没有另一种更好的制度可以取代自由民主制,或者说,人类有没有另一种可能的选择。从内部看,要解决的问题是,自由民主制内部是否还存在不可克服的矛盾,或者说,作为一种政治制度,它是否会被它本身存在的严重矛盾所埋葬。先从外部考察。福山认为,在本世纪自由民主制主要遭遇到两大挑战,即法西斯主义和共产主义。福山指出,在法西斯主义看来,“自由主义社会的根本矛盾是西方政治上的软弱,唯物主义,道德败坏和缺乏一致,这些矛盾只有靠强有力的国家才能解决,这样的国家会在民族优异论的基础上锻造出一个新人。然而,福山认为,作为一种有

7、生命力的思想,法西斯主义已被第二次世界大战所摧毁。虽然它所遭受的首先是物质上的失败,但同时也是思想上的失败。战后法西斯主义所以不成气候,就是由于思想上的原因。它的要求扩张的极端民族主义,提供的是最终只能导致灾难性的军事失败的无止境的冲突,已全然失去了任何吸引力。在福山看来,共产主义是对自由主义的严重得多的挑战。因为马克思曾论证说,自由主义社会存在着根本性的无法解决的矛盾,即资本与劳动的矛盾。这也就成为对自由主义的主要指责。对此,福山说,这个矛盾在当代西方社会已被解决,至少它已退居次要地位。他虽然承认,今天在西方社会依旧存在贫富差距,而且这种差距还在扩大,但他硬说这种经济不平等的根源不在社会结构

8、和法制结构,而在社会集团的文化特征和社会特征的不同。然而,何以这种可怕的遗产在他描绘得如此美好的自由主义社会里得以长期存在并不断发展。他强调说,今天阶级问题在西方发达国家已不突出,因而社会主义的选择在西方并不是一种现实的威胁;不过,福山承认,在非西方世界,尤其在亚洲,情况恰好相反。如前所述,福山认为,只有到了最近,自由主义才在包括亚洲在内的广大地区取得胜利,这同时也意味着历史的终结。因为在他看来,“历史终结时,并不要求所有社会都成为成功的自由主义社会,而只需要在思想上不再有追求另一些更高的人类社会形式的要求”。福山断言,共产主义思想已经丧失生命力,可是这完全是他的一厢情愿,因为事实远非如他所言

9、。再从自由主义社会的内部考察,看看是否存在有不可克服的矛盾。福山认为,存在有两种可能,即宗教和民族主义。福山强调,今天可以提出一种神权国家作为自由主义或共产主义政治上的另一种选择的只可能是伊斯兰教。但他认为,伊斯兰教教义对非穆斯林来说没有多少吸引力,因而其运动很难会有普遍意义。至于民族主义（包括种族和人种意识的其他形式） ,福山承认它是自耶拿战役后世界上发生的许多冲突的根源,包括两次世界大战。但他接着强调,民族主义有各种各样的,从文化上的寻根怀旧到有精心制定的纲领和高度组织的国家社会主义（即纳碎）。世界上极大多数的民族主义运动并没有政治纲领,也没有提出深思熟虑的社会经济组织的草案,而只是要求获

10、得独立。福山认为,这样的运动可能成为自由主义社会里发生的冲突的根源,但这种冲突并不是由自由主义本身引起的,反而往往是由于自由主义实现得不完全引起的。总之,福山否认民族主义可能成为自由主义社会内部不可克服的矛盾。福山的主要观点是, 冷战的结束, 表明西方的政治制度、意识形态、经济体系等赢得彻底胜利, 同时也标志着与西方对立的其他意识形态体系的失败。因此哲学意义上的长期意识形态的冲突及进化告一段落, 大国之间的你死我活的战争可能也将不复存在。后冷战时期政治家要解决的是冷战遗留下来的一些“ 技术问题。长期以来的人类冲突因此宣告终结。追求自由成为人类的主要奋斗目标。在此必须指出, 福山所指的历史终结局

11、限于一定地区, 在部分区域, 历史还在重演。但福山坚信, 这种仍在重演的历史之终结也只是时间的问题, 因为追求自由是人类由天性。遗憾的是, 福山虽然探讨“ 历史终结” 这一极具挑战性问题,但他的论述并不是真正的历史分析, 而是哲学意义上的论证。其思辨框架缺乏历史证据, 甚至出现史实错误。更有甚者, 他用来支持自己论点的所谓“ 历史教训”,许多站不住脚。“历史终结”论是1989年西方朝野普遍存在的盲目乐观心态的产物。可惜这种乐观并不能持久。1990年后的国际关系发展证明,人类并没有像福山宣称的那样“回到黑格尔时代”,黑格尔的理论也没有完全战胜尼采的哲学。冷战的结束不但没有带来所谓太平盛世, 反而

12、使各国之间的政治、军事、文化、外交、经济诸方面的争夺更趋复杂、尖锐。“历史终结”论的说法如同思想史中的“ 回到柏拉图时代”,“大同世界”等说法一样,只不过是一厢情愿。福山理论上的虚弱是显而易见的。我们着重指出以下几点。首先,是露骨的唯心主义。福山自称信奉黑格尔的唯心主义历史观,把历史看成是精神或意识的自我展现和实现的过程; 历史的动力是精神或意识,或者是所谓为“认识”的斗争。这样他就完全否认了客观历史过程的存在。他所谓的历史只是一种观念,或者确切些说,一种历史观; 他所说的“历史的终结” ,实际上只是一种历史观的终结。至于苏联的变化,也不像福山所相信的,是由于戈尔巴乔夫“新思维”的胜利。历史已

13、经证明,戈尔巴乔夫的“改革”与其说是起了积极的建设性作用,不如说是起了消极的破坏作用。福山本人就说戈尔巴乔夫从事的是“破坏工作”。无疑,戈尔巴乔夫个人遮苏联解体过程中的作用是巨大的,不能否定的,但毕竟不是决定性的。因此,显而易见,要弄清苏联的剧变和解体,固然需要研究戈尔巴乔夫个人及其思想,但更重要的是要研究苏联复杂的实际情况及其历史发展。第二,福山所说的历史是观念的展现和实现过程,这里的观念是一种恒定不变的“绝对观念。也就是说,不再有历史了,有的只是自由主义观念的进一步普及。对自由主义观念本身来说,已没有任何变化。这样的观念,首先,与我们所说的人们在历史认识过程中离不开观念这个命题中所说的“观

14、念”不是一回事。前者是第一性的,恒定不变的,超然物外的一种宇宙精神。后者是人的一种主观认识活动及其成果,是归根结底不能脱离客观物质世界的,第二性的。其次,这种恒定不变的自由主义观念实际上是不存在的。这就与福山理论上的另一弱点联系在一起。这点我们在下面接着作些分析。其次,福山理论上的虚弱还表现在明显的形而上学上。福山极力推崇黑格尔,以正宗的黑格尔主义者自居,可是他却恰恰丢弃了黑格尔哲学中的精华,即辩证法。在福山看来,自由主义是恒定不变的,人类历史只是这种观念的不断实现过程,直至本世纪最后二十来年,随着西方自由主义的胜利,历史就宣告终结。可是了解西方国家历史的人都不难发现,这种恒定不变的自由主义在

15、实际中并不存在。福山理论上的形而上学的弱点还表现在他企图以一种单一的思想（这里是指自由主义思想）来说明整个世界的发展和囊括整个人类社会复杂的变化。世界的发展虽然在经济上日益走向一体化,但这只是说明世界各国的联系越来越密切,经济上日益相互依存,并不说明世界的发展越来越趋向单一化; 恰恰相反,从总体上说,世界的发展不论在政治上、经济上、还是在文化上、思想上,都是越来越多样化。与这种日益多样化的趋势相适应的,至少在经济上,文化上,应该强调平等相处,互补互济,取长补短,共同繁荣。在政治上,思想观念上,也应该尊重不同国家、不同民族根据各自的情况所作的选择。 综上所述,福山的“历史终结论”在理论上的漏洞很

16、多,其主要理论支柱是黑格尔的唯心主义以及西方中心论,两者都是流行于上一世纪的学说,并无什么新鲜之处。值得注意的是,福山的这套理论与西方人文社会科学在本世纪的发展趋势是格格不入的,可以说是背道而驰的。众所周知,西方哲学和人文社会科学,或者说西方的思潮,在本世纪的发展与上世纪很不相同。这点到本世纪末期更为明显。这个问题比较复杂,这里不能多谈。我们只能就与福山的理论直接有关的社会历史观问题简单地说一说。福山背离本世纪西方这些有影响的思潮的发展轨迹,重新回到上世纪,回到原版的黑格尔主义,并为眼前的事变所陶醉,散布乐观主义情绪。福山的并无新意的理论在西方确实引起了较大的反映。最主要的一点是,福山敏锐地觉

17、察到现实生活中发生的巨大变化及其对人类发展的深远影响。本世纪末发生的一系列重大变化,尤其是苏联东欧的剧变,不仅要求人们对其作出事实性的解释,而且还引发了根本性的理论问题。它促使人们重新思考过去和未来的历史追求到底是什么; 历史的动力,历史的发展和未来是什么; 应该如何去适应新的变化,甚至还涉及人的本质和价值以及人在历史中的地位和作用这样的更为抽象的问题。西方统治者们愿意把当前世界的剧变看成是西方自由民主制的最后胜利,福山借用黑格尔主义企图从理论的高度来论证这点,自然会受到一部分人的欢迎和受到更多的人注意。福山的理论是最早在西方出现的对当前世界剧变作出的一种理论解释。此外,福山一反西方长期存在的悲观主义情绪,大力宣扬乐观主义,这在一定程度上反映了西方人在世纪末,尤其在一千年之末容易出现的乐观情绪或要求,所谓的“一千年至福”就是这个意思。这点对福山理论的扩大影响也会有所帮助。 综上所述,福山的“历史终结论”出现后虽然在西方引起了较大的反响,但对这反响需要作出分析和判断,并不是任何有反响的理论都是有价值的。特别在大众传媒的作用越来越大的今天。福山的理论还根本谈不上经受时间的考验,单看它在当前有较大的反响是说明不了什么的。相反,他理论上的显而易见的弱点,他的过于外露的政治意图,倒是使人相信,他在风光一阵之后恐怕也逃脱不了被历史所遗忘的命运。