谈谈如何建设生态文明Word文档下载推荐.docx

1、审查环保权力现行制度安排的合理性，客观评价环境管理体系的运行情况。审查环保执法行为的规范性，重点围绕审批和核准、监督管理等领域的权力，缩减自由裁量权的运用空间，推动权力规范行使。 第五，促进生态文明建设重大政策措施的贯彻落实，确保战略部署落到实处。高度关注生态文明建设重大政策措施的落实，并切实体现到审计工作发展规划、审计项目计划和审计工作方案中。 第七，开展专项审计调查，适时调整生态文明建设中审计发挥作用的节奏、重点和力度。发挥专项审计调查的优势，持续不断地进行监督。 第八，增强审计建议的针对性和宏观性，促进完善生态文明建设体制机制。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四在，而王居其一焉。 意思

2、是说，空旷的宇宙之中有四个最为伟大的东西，而人就是其中的一个。人与道齐，人与地齐，人在自然界的万物中独出其秀，超越万物，与大道和天地同列。 为什么把人抬高到与大道和天地等齐的地位？老子没有直接解释，但从他的一系列观点中可以看出，原因在于人有智慧。不过老子的这一看法有其特定的内涵，分解开来，大概包含着三个方面： 其一是人有智能。这就是第一章中我们谈到的，人有知，有明，能知人，能自知。这一点是人外的万物难以企及的。 其二是人能体道。也就是说，人能体悟大道的本性和大道的法则，能以大道的本性为自己怕本性，以大道的法则为自己的法则。大道的本性是虚静，人也能虚静，这就是第一章我们所谈到的“致虚极，守静笃”

3、；大道的法则是自然，人也能自然，这就是第一章我们所谈到的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 其三是人能弃智。人有智慧，而他的最大智慧就在于能体悟大道。大道虚静，大道自然，所谓全悟大道，说到根本上也就是使自己动”，也就是说，向着与自身相反的方向转化，这是大道的运动规律。由此可见，人由四“不”而走向自尊，这也正在老子意中。 不管对这种结果做出何理解，老子将人类列为万物之长、宇内之大，对人类形成人格意识和自尊心理起到了振聋发聩的作用。它不但影响到道家学者，也影响到易学学者和儒家学者，不但影响到古代人，也影响到了现代人。谈谈对自由与解放的理解和认识个人的行为（实践）的自由是相对的，应该是在不侵犯他

4、人合法的权益的前提下，能够按照自己的需要和意愿行事，发表自己的言论。个人精神和思想的自由是绝对的，你怎么想都行。但是要把自己的思想转化为行动时，是要受到限制的。在当今社会，就是要合法，合乎道德规范。马克思也认为“没有无权利的义务，也没有无义务的权利”，权利、公正和自由从来不能相互分离，因此，这里的权利一定程度上也是个人自由的体现，所以，个人自由总是与一定的不自由结合在一起的，对此，我们要有正确的认识，不能把自由绝对化了。“人生而自由”归根结底是一种理想，是理论上的见地，然而，实然与应然之间总是会有一定的差异，这是为辩证法所证明了的。我们知道，自由的主体既包括人，也包括群体以及整个人类，如马克思

5、所言“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”，所以，自由最终是人的自由。但是，尽管古今中外为自由而奔走呼号的仁人志士不懈努力，人却不能天然地享有自由，因为自由的享有总是受到诸多条件的限制。享有自由，要有一定的客观条件和主观条件作为支撑，才能使自由不流于空谈。所以，自由绝不仅仅是不受限制。一个人要做成事情是需要资源的。”所以，一定的社会环境、政治基础、经济条件、个人自身生理及心理上的条件等都制约着自由的实现，自由绝非必然的，是随着一定的经济社会发展以及个人的全面发展而逐渐显现并完满的我们努力争取自由，但永远也不要

6、忘记，适当地放弃一定的自由，才能保证别人的自由和自己获得更大的自由。作为现代社会的一员，每个人都有权利享有自由，但同时，也被课以一定的维护他人自由、保证社会有序发展的义务，这就必然体现为对主体自由一定程度上的限制。这非但否定自由，而更使自由成为可能和现实，因为，如此才能使自由为全社会成员所共有，而非单个人的特权。但是，现实社会中，仍然存在着滥用自由的情况，这严重危害了他人的权利以及社会的稳定和发展。谈谈如何进行科技创新1、加快科学技术创新和跨越，提高自主创新能力，建设创新型国家。党中央、国务院做出关于实施科技规划纲要、增强自主创新能力的决定，召开全国科学技术大会，提出了用15年时间使我国进入创

7、新型国家行列的重大战略任务。建设创新型国家，是党中央、国务院从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发做出的一项重大战略决策。建设创新型国家，核心就是把增强自主创新能力作为发展科学技术的战略基点，走出中国特色自主创新道路，推动科学技术的跨越式发展；就是把增强自主创新能力作为调整经济结构、转变经济增长方式的中心环节，建设资源节约型、环境友好型社会，推动国民经济又快又好发展；就是把增强自主创新能力作为国家战略，贯穿到现代化建设各个方面；激发全民族创新精神，培养高水平创新人才，形成有利于自主创新的体制机制，大力推进理论创新、制度创新、科技创新，不断巩固和发展中国特色社会主义伟大事业

8、。建设创新型国家，一定要有高度的历史责任感和宽广的世界眼光，按照自主创新、重点跨越、支撑发展、引领未来的要求，坚定不移地把科学技术作为第一生产力，坚定不移地实施科教兴国战略和人才强国战略，坚定不移地贯彻经济建设和社会发展必须依靠科学技术、科学技术发展必须面向经济建设和社会发展的方针，制订科技发展的重大政策和配套措施，推进国家创新体系建设，加强基础研究、高技术前沿研究、可持续发展相关研究，加快把知识和技术转化为现实生产力，为我国经济社会发展提供强大的科技支撑，真正使科学技术现代化成为实现中华民族伟大复兴的强大动力。建设创新型国家，一要实施正确的指导方针，努力走中国特色自主创新道路；二要坚持把提高

9、自主创新能力摆在突出位置，大幅度提高国家竞争力；三要深化体制改革，加快推进国家创新体系建设；四要创造良好环境，培养造就富有创新精神的人才队伍；五要发展创新文化，努力培育全社会的创新精神。使我国进入创新型国家行列，是一项极其繁重而艰巨的任务，也是一项极其广泛而深刻的社会变革。在建设创新型国家的过程中，中国人民既是自主创新实践的主体，也是自主创新成果的享有者和受惠者。建设创新型国家，就要改革一切阻滞自主创新成果的不合理规定和体制，形成勇于自主创新的社会氛围，建立和完善鼓励自主创新的机制和制度，建设一个富于创新精神的学习型社会，进一步开创全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新局面。2、把教育摆

10、在优先发展的战略地位。党的十六大报告指出，教育是发展科学技术和培养人才的基础，在现代化建设中具有先导性全局性作用，必须摆在优先发展的战略地位。科学技术是第一生产力，但要发展科学技术，有赖于民族科学文化水平的提高。百年大计，教育为本，教育的发展不仅为经济社会的发展培养大批的建设者，培养社会主义事业的接班人，同时教育发展提高整个国民素质，教育科研的成果直接用于现代化建设的实践中。实现教育的优先发展，就必须做到：一是坚定地贯彻我国新时期社会主义教育“面向现代化、面向世界、面向未来”的发展战略方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者

11、和接班人。二是坚持教育创新，深化教育体制改革，优化教育结构，合理配置教育资源，提高教育质量和管理水平，全面推进素质教育，造就数亿万计的高素质劳动者，数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才。三是加强教师队伍建设，加强职业教育和职业培训，发展继续教育，构建终身教育体系。四是加大教育投入，重点是普及义务教育，大力发展各种形式的职业教育、成人教育，稳步发展高等教育，鼓励社会力量办学，积极探索与社会主义市场机制相适应的办学机制和办学模式。谈谈对经济学帝国主义的理解“经济学帝国主义”作为经济学扩展自己研究领域这种现象的特定称谓,通过“侵入”其他社会科学的边界,在援助和丰富经济学自身的同时,也在援助和丰富

12、邻近的社会科学。尽管“经济学帝国主义”存在这样那样、或多或少的问题与不足,但总体上还是应当承认和肯定它具有其合理内核。不应把它简单地理解为那种真正的帝国主义行为,其带来的应是社会科学的一个多赢局面,它可以被看作是经济学为构建开放的社会科学所作的有益尝试;它体现了经济学合理回归和重新融合社会化倾向的一种新的理论方向。“经济学帝国主义”理论观点最早提出于 20 世纪 30 年代（威廉苏特，1933）。至 20 世纪 50 年代，以加里S贝克尔等为理论集大成者，并于 20 世纪70 年代后开始大行其道。其基本观点认为，人类的一切理性行为都属于经济行为（贝克尔，1957），效率是社会生活中唯一有价值的

13、准则 （波斯纳，1973），经济分析是分析人类行为最有效的方法（贝克尔，1976）。由此，“经济学帝国主义”的推行往往会带来对功利最大化的推崇，对物质利益的追求，对效率的崇尚，所以一提到“经济学帝国主义”，人们常常会想到功利主义、物质主义和效率主义等。经济学帝国主义”将经济分析带入其他非经济领域，即是一种经济理性的“越界”，其在“越界过程中，也将功利最大化的追求带入到了所越界的领域，在某种意义上可以说，“经济学帝国主义”的哲学基础即是功利主义。因为，功利主义是各种伦理学说中唯一能够作为各门社会科学伦理基础的学说当然经济学本身就与功利主义密切相关，许多经济学家就是功利主义者。经济学是重视物质追求

14、的，有人认为，经济学传统中就具有“根深蒂固的物质主义”16。这种对物质的重视和追求，在经济学“越界”到其他领域的时候，也带入到了这些社会领域。因此，“经济学帝国主义”在推行中，不可避免地带有对物质利益的追求，“经济学帝国主义”重视物质追求，而物质主义显然更进一步，不仅重视物质利益，而且将物质利益作为生活的第一追求，将物质利益推向了极端。物质主义，顾名思义，就是将物质利益作为终极目的和价值取向。总之，“经济学帝国主义”以功利主义为哲学基础、追求物质利益、以效率为原则，与功利主义、物质主义和效率主义关系密切，乃至相互依存、相互促进。社会科学是科学社会科学哲学在西方哲学研究中是一个比较活跃的领域，但

15、在中国研究则是刚刚起步，还不像其他哲学门类那样已有大量的现存材料和研究框架，甚至它的方法和原则还在建构之中。社会科学是科学吗？这是任何一个社会科学哲学家都要首先面对的一个问题，这也是社会科学哲学中的一个核心问题。谈及社会科学的一系列问题，其实都是在与自然科学的比较中而言的，所以自然科学与社会科学的比较问题是社会科学哲学不可绕过的一个话题。自近代科学革命以来，自然科学的迅猛发展有目共睹，相比，社会科学的发展则不尽人意。因此就有了自然科学和社会科学的优劣比较问题。一直以来，在社会科学与自然科学的研究对象上，许多人都有一种偏见，以为社会情况之比自然情况更加复杂，波普尔认为这是不正确的。“这种偏见可能

16、有两个来源。其一是我们往往把不应比较的事情来加来比较；我指的是具体的社会情况和人工隔离实验的自然情况。另一个来源是一个古老的想法，认为社会情况的描述必须涉及有关的每一个人的精神状态乃至生理状态。”5111但事实上，这种情况是不存在的，“社会科学不但不如物理学那么复杂，而且具体的社会情况一般说也不如具体的自然情况那么复杂，因为社会情况多半（若不是全部的话）有着理性的因素。”5112一般人认为社会实体是具体的自然实体（例如人群），而事实上社会实体的存在不过是为了解释人与人之间某种选定的抽象关系而建立的抽象模式。虽然人并非总是理性行事，但他们的行为仍然多少是理性的，这使我们能够建立一些简单的模式来分

17、析人的行为。这与自然科学的模型并没有本质的区别。在自然科学的模型中，事实上我们也不可能完全掌握所有的变量。在自然科学和社会科学中进行模型分析和应用的困难只是程度问题而并不是性质问题。社会科学中的J马尔萨克的“零假设说”和热力学中的力学模式以及生物学中关于过程和器官的生理学模式是没有什么本质上的不同的。波普尔曾明确提出，自然科学和社会科学没什么不同，“我想，社会科学规律或假说是存在的，它们与自然科学的规律或假说是相似的。” 所谓科学学科不过是以人工的方式划分的问题，因而，我们甚至不应该太过注意社会科学和自然科学的划分，这可能只是一种传统的偏见，确实这一看法也是符合社会科学发展现实的，随着自然科学家的新论点和文化研究的兴起，“从根本上破除了自然科学和社会科学这两个超级领域之间的组织分界。我们正步入一个多种知识领域之间不存在对抗的时代，在那里，自然科学、社会科学和人文科学之间的三元划分再不像以前那么不言自明的。最终得出结论社会科学是科学。