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1、 3.5、勇敢 3.6、善于服从同志和命令同志 （四） 共产主义德育的主要内容 4.1、集体主义教育 4.2、爱国主义教育 4.3、劳动品质教育 4.4、自觉纪律教育 4.5、良好的性格教育 4.6、共产主义的行为和习惯教育 3、马卡连柯的集体主义教育共产主义道德的核心内容 （一）集体的概念和特征 （二）集体的形成和保持 （三）集体与教育的关系 （四）集体教育的途径和方法 4.1、尊重与要求相结合的原则 4.2、自由与纪律相平衡的原则 4.3、平行影响的方法 4.4、前景教育方法 （五）集体主义教育的意义和作用 四、马卡连柯道德教育思想的现实启示 （一）马可连柯道德教育思想的理论特征 1.道德

2、教育始终以马克思方法论为指 2.道德教育目标特别注重层次性的划分 3.集体与个性的辩证统一 （二）马卡连科道德教育思想的不足 1过分强调新道德和旧道德的界限 2.重视义务教育而忽视了权利教育 3.道德教育太过强调意识形态差别 （三）马卡连柯道德教育思想对我国道德教育的启示 1.道德教育目标层次化 2.加强学生的集体建设 3.智育和德育共同发展 结语参考文献.附录致谢导 言1.选题缘由苏联作为世界上第一个社会主义国家，它不仅创立了一套相对完整的教育体系，也造就了大批著名的教育家，安东谢妙诺维奇马卡连柯就是苏联早期教育领域的重要代表者之一。之所以选择马卡连柯的道德教育思想作为研究对象，主要是基于以

3、下几点原因。第一、从现实来说。国民的道德素质直接关乎国家的前途和民族的命运。从古至今，我国都十分重视道德教育。新中国成立后，党通过多种教育方式的途径，形成了良好的社会风尚，确立了社会主义的道德观念。但随着我国社会转型步伐的加快，国民的道德人们的道德观念也受到了冲击。道德沦丧、道德滑坡、道德意识淡薄的现象比比皆是。这就决定了我们应该正确认识和分析新时期道德问题产生的原因，通过分析自身的原因和借鉴他国的有效方式，不断探索新时期道德教育的对策。第二、从理论来说。马卡连柯的道德教育思想和道德教育实践都是非常有价值的教育遗产，但我国对于马卡连柯道德教育研究却有着许多不足的地方。比如国内对于马卡连柯的研究

4、热潮主要集中在90年代五、六十年代和八十年代，新世纪以来对于马卡连柯的研究热情不高，成果较少；研究对象主要集中在对马卡连柯个别教育方式或手段的分析，并没有从其整个教育思想体系出发；由于马卡连柯的新思想是苏联的现代教育的理论源头之一，对于马卡连卡的研究显有从苏联整个教育体系进行剖析。所以通过研究马卡连柯的道德教育思想可以深入挖掘其教育理论的深层内涵，正确把握整个苏联道德教育体系的理论知识。第三、从个人兴趣来说。我的学术兴趣主要集中在道德教育上。道德教育的高关注度和道德教育时效性之间的巨大落差，使得我也开始反思和审视我国道德教育的目标、方式等基本问题。前苏联著名教育家马卡连柯不仅在道德教育理论上有

5、丰富的建树，在道德实践上也取得了很大成就。探索其道德教育思想，可以为我国当前道德教育的提供借鉴。 2.研究意义 马卡连柯的教育遗产异常丰富，他的道德教育思想和道德教育实践仍具有很高的研究价值和借鉴作用。面对我国国内道德教育的新形势、新问题和新变化,我们也开始寻求更有益于我国道德教育发展的模式。因此我们有必要借鉴外国道德教育的经验，特别是社会主义国家在进行道德教育中的探索。研究前苏联马卡连柯的道德教育思想对我国的道德教育有着重要意义。 研究马克连柯道德教育思想的理论意义主要体现在以下几个方面：一是，通过研究马可连柯的道德思想这一线索去全面了解马克连柯的整个思想体系的建构。二是，通过对马可连柯的教

6、育思想研究了解苏联整套道德教育体系。苏联的共产主义教育或者说社会主义教育是以克鲁普斯卡娅、马卡连柯以及苏霍姆林斯基为代表的一套相对完整的德育理论体系，马可连柯起着承上启下的作用，研究他得的教育思想有利于整体把握苏联的教育状况。三是，研究马可连柯的道德教育思想为我国的比较政治教育思想政治教育提供了一定的素材，拓宽了比较思想政治教育的视角。 研究马克连柯的道德教育思想也有着重要的实践意义。马可连柯的教育思想几乎包括教育各个方面，阐述完备、博大精深。在他的教育理论当中，道德教育思想尤其突出。本文重点对马卡连柯道德教育思想的含义、目的、内容、方法特进行探讨。一方面试图找到有助于我国的道德教育实践的内容

7、和方法。另一方面通过比较分析法，对比马卡连柯道德教育理论和我国德育理论的异同点，以及苏联和中国道德实践的差别，为加强和改进我国的德育工作提供现实的启示和建议。（二）国内外研究现状分析 1.马卡连科作为新型的教育家，他的教育经验是具有世界意义的。马卡连科在长期的教育实践中得到的思想启示，体现了教育的普遍客观性。他的教育理论和教育经验不只在本国被广泛应用,而且已经超越国界和意识形态，在世界许多国家,都产生了并继续产生着重大的影响。随着研究视角的转变,中国学界有关马卡连柯的研究不断深入、丰富和发展，国内对于马卡连柯道德思想的研究也取得了一定的突破。但由于研究者还比较保守的从于马卡连柯的集体教育这一个

8、角度分析他的整体思想，加上对于马卡连柯的研究并没有引起足够的重视，仅有部分教育和政治领域的学者在讨论。这都使得80年代以来国内对马卡连科的的道德教育思想未能取得深入性的思考、系统性的研究和突破性的进展。 马可连柯在中国的发展我国的发展有两个重要时期。第一个时期是上世纪五、六十年代。这一阶段是研究马可连柯教育理论的黄金时期。建国初人民日报就用较大篇幅介绍马卡连柯的思想。马卡连柯的书籍出版也出现了高峰，19561959年期间，国内学者完成了马卡连柯教育文集第七卷、马可连柯的教育学说、马卡连柯全集、马卡连柯论儿童文学与儿童文选、马卡连柯评传、马卡连柯的生平和教育学说、马卡连柯的教育论文选等著作的翻译

9、出版工作。这为我们了解、研究、学习马卡连柯的教育思想与实践活动提供了依据。第二个时期是上世纪八十年代。我国根据1975年前苏联教科院发布的关于发表和进一步研究马卡连柯著作的问题的决议，决定在马卡连柯诞辰一百周年之际（1988年初）,完成新的马长连柯教育文集（八卷集）。这也激励了学者们开始用新的观点和方法、创造性的研究马卡连柯的思想。出现了由全国比较教育研究会，全国教育史研究会编的马可连柯教育思想研究论文文集、马卡连柯青少年教育等著作。同时，这一时期的主要代表者有何国华教授和陈桂生先生。 首先、何国华教授指出马卡连科的教育思想是属于马克思列宁主义范畴。特别是集体教育理论中的“平行影响”方法，充分

10、体现了马克思主义理论为依据。在谈到纪律时，他从马卡连柯教育理论中总结出资本主义是“饥饿的纪律”，而社会主义应当是“自觉的纪律”。其次、陈桂生先生指出教育应该中坚持进行集体教育和单独教育相统一的原则。马卡连柯的平行教育影响理论启示我们集体是个人的教师。可把集体作为教育对象，在教育集体的同时通过集体去教育个人。而进行对一个人单独教育的时候，同时要考虑到对集体的影响。但21世纪以来，除了学校班集体建设事务中还些许保留了一些集体教育的影子之外，教育理论界对马卡连柯教育思想的关注程度已大不如从前。相关的研究成果也实属凤毛麟角相关研究也呈现出彼此雷同的现象，视域还有待拓宽。更遗憾的是，马卡连柯的教育思想并

11、未成为广大教师实践中的理论武器，甚至有许多青年教师还不了解马卡连柯的教育思想。但其中也不乏像吴式颖、杜金华等人对马可连柯教育文集的新认识。因此对于马卡连柯的研究还有待进一步深入和发展。2.国外研究现状分析 作为苏维埃教育学鼻祖之一的马卡连柯，其教育思想已超越社会主义国家的境域，在世界广为流传。虽然由于社会制度、世界观和价值观的差异，不同国家乃至同一国家不同学者对马卡连柯整个教育思想有着不同的评价,但许多学者仍积极研究马可连柯的教育思想,从中得到有益的启示。现就以苏联和日本为例来探讨国外对马卡连柯的研究现状。 1939年马卡连柯逝世后,苏联对其教育思想的理论研究也未曾中断。研究的内容从初期对个别

12、教育思想的探讨发展到今天对整个教育思想体系的剖析,并注意将这方面的研究工作与苏联的教育理论的发展相结合。前苏联四五十年代教育学家凯诺夫认为马卡连柯的教育思想的目的是培养具有意识形态的共产主义接班人，他通过对马卡连柯的研究论述了德育和美育、智育、体育等共产主义教育其他方面的联系，并指出培养共产主义意识的最重要方面是养成与社会主义社会道德的标准和规则相适应的共产主义行为；六十年代，一些师范院校及教育机构设立马卡连柯教育思想与实践活动的研究组织。如俄罗斯联邦教育学会设立了马卡连柯教育遗产组、伊凡诺夫领导了列宁格勒赫尔岑师范学院的“马卡连柯公社”。这都为为研究、学习、宣传和运用马卡连柯教育思想的典范；

13、七十年代苏联学者注意把马卡连柯教育体系放在苏联整个学校建设与教育思想建设的总体系中去分析，并运用历史唯物主义态度研究马卡卡连柯教育思想的发展过程,在研究方法已经趋于全面科学。也出版了道德救育入门知识、现代学校中的马卡连柯思想、普通学校学生教育示范内容等著作。 当前苏联学者们主要从系统上研究他的教育思想，不再限其教育理论的个别方面,更注意研究马卡连柯教育思想中的方法论、教育哲学、教育逻辑学和教育论中的关键性问题。这也使得他在前苏联教育史上的地位与作用被充分肯定下来。 在50年代,日本教育界在出现怀疑和批判杜威的经验主义的教育倾向之后,学者们开始研究苏联的教育理论与教育方法。出现了马家庭教育问题讲

14、座、爱与纪律的家庭教育的日文翻译出版。之后以教育诗篇为中心,日本开展了对马卡连柯教育理论与教育实践的广泛研究活动。目前,在日本具有代表性的马卡连柯研究者主要有藤井敏彦和桥迫和幸两位教授。藤井敏彦在马卡连柯集体主义教育的先驱中指出应当从马卡连柯那种对待人的出自内心的真挚之爱和信任人的要求中懂得教育的意义、善于发现和运用集体主义教育的威力、把政治与教育二者紧密结合起来。而桥迫和幸结合日本的情况来谈自己对马卡连柯的看法。桥迫指出马卡连柯关于教育与生产劳动相结合的思想是正确的,但马卡连柯所说的只有在社会主义制度下才能实现结合的观点则是不完全的。在资本主义制度下,教育同样能够和生产劳动相结合,只不过是方

15、法不同而已。桥本和幸认为,在资本主义制度下,可以通过让学生参加日常活动及组织参观劳动基地的方法来实现教育与生产劳动的结合。整体来说马卡连柯的教育思想国外研究主要有以下几个特点。在研究内容上，国外学者倾向于对马可连柯整体思想的把握；在研究方法上，研究者逐步将马卡连柯思想当成是世界教育思想的典范，而渐渐忽略其在意识形态的差异，进行了较为辩证的研究。 （三）研究方法和写作思路1. 研究方法：本文以马克思主义理论为指导，综合运用政治学、教育学、社会学、哲学等学科的相关理论，通过文献分析法、比较分析法等各种具体研究方法进行研究。 文献分析法：通过翻阅相关文献和资料，对马卡连柯本人的著作、过去学者的研究文

16、献以及当代中外学者对卢梭的研究进行充分发掘是本研究的基本步骤。通过对国内外关于马卡连柯以及道德教育思想的文献查阅、整理和分析，从而对本课题的研究有一个整体的把握，进而找出它们之间的联系，深入思考，得到启示。分析马可连柯的道德教育思想必须要通过文献法找出其道德教育形成的背景，目标，不同形式，进而找寻马卡连柯道德教育的特点和不足，最后对比分析我国的德育现状找寻德育有效进行的路径。比较分析法：比较分析方法是自然科学、社会以及日常生活中常用的分析方法之一。比较分析试图通过事物异同点的比较，区别事物，达到对各个事物深入的了解认识，从而把握各个事物。本文的主要内容有涉及到克鲁普斯卡娅、马卡连柯以及苏霍姆林

17、斯基道德教育的比较，这都有利于更深入、全面的了解马卡连柯的整个道德教育思想。2.写作思路 本课题的任务是研究马卡连柯的道德教育思想。在研究过程中,首先从马卡连柯道德教育思想形成的背景入手并简述了其道德教育思想在其教育理论乃至整个苏联教育体系中的历史地位。然后重点分析马卡连柯道德教育思想的含义、内容、目的和方法等基本观点。最后在研究具体内容的基础上,由感性认识到理性认识,归纳与分析出马卡连柯道德教育思想的理论特征和局限性，挖掘出其道德教育思想对我国当代道德教育的现实意义。具体来说,整篇论文主要围绕以下三部分展开:第一部分研究马卡连柯道德教育思想的形成其地位。首先，简要的对马卡连柯进行了简单的介绍

18、。其次，对马卡连柯道德教育思想的形成背景进行了回顾。最后、通过文献研究总结马卡连柯的道德教育思想马卡连柯教育思想中的地位以及马卡连柯教育思想在整个苏联道德教育体系中的历史作用。第二部分研究马卡连柯的道德教育思想的基本观点。首先,探讨道德教育的含义。其次,分析马卡连柯的具体做法。第四部分研究马卡连柯道德教育思想的理论局限性及其对我国道德教育的示。局限性表现在:但是,他的理论对我国当今的道德教育仍然有重要的借鉴作用,有助于推动道德教育的变革。 一、马卡连柯道德教育思想的形成及其地位 安东谢妙偌维奇马卡连柯（18881939）是前苏联著名的教育家和作家。他出生于沙皇统治下的俄国南部工业交通相对发达的

19、乌克兰别洛波里城的一个普通工人家庭里。1905年，完成克列免秋城师资训练班的学业之后，便开始了长达十年的小学教育。这十年间，他除了完成教学任务之外，他还积极组织课余活动。这一方面为马可连柯积累了教育、教学经验，另外一方面他广泛涉猎自然科学、哲学、文学、教育学、心理学等资料书籍，为他日后的教育实践和理论创作奠定了坚实的知识基础。十月革命后，马可连柯曾先后担任克留科夫站车厢制造厂附设的铁路小学和波而塔瓦市第二小学校长。为落实1918年由全俄苏维埃中央执行委员部和教育人民委员会颁发的统一劳动学校规则和统一劳动学校的基本原则等相关文件的精神。马卡连柯开始寻求新的教学方式，例如：美化学生的学习和劳动生活

20、、利用集体教育组织儿童生活和学习、将劳动教育和纪律相结合等。1919年3月，俄共（布）举行了第八次代表大会，这次会议确定了共产主义教育的目标是培养共产主义社会全面发展的成员。次年九月，马卡连柯开始向波尔塔瓦省教育厅长申请要成立专门针对流浪儿童和少年违法者的工学团。1920年9月1935年9月，马卡连柯创建了以流浪儿童和少年违法者为对象的高尔基工学团和捷尔任斯基公社。他在这两个公社的创建中，他把“一伙愚昧无知、浸透最原始形式的无政府主义精神的人”改造成了“真正的苏维埃人”。在克服没有任何先例提供经验、物质资料缺乏的情况下，他利用自己教育知识和坚韧意志将这两个学团成“一个纪律严明、生动活泼、用友谊

21、的纽带紧密联系起来的集体。”他在用实践完成自己关于用新方法培养新人诺言的同时，他还完成了1930年进行曲、教育诗篇、儿童工学团工作方法经验等创作。1935年到1939年期间，随着法西斯势力的扩张和普选运动的开展，他对教育有了重新的思考，将目光转移到了共产主义教育的一般理论和实践问题、苏联普通学校的教育问题和家庭教育问题上。在短短的几年内，他就完成了父母必读、党的事业、教育的目的、职业的选择、学校里的学生的性格教育、论共产主义道德等教育著作和论文。1939年4月1日由于心脏病突发，这位伟大的教育家猝然逝世。但他的奉献精神、社会主义人道精神和无产阶级革命战斗精神却给后世留下了深刻的印象。正是在与封

22、建思想和资产阶级思想的斗争中，在对流浪儿童和违法者的教育实践中，他总结出了一套培养无产阶级新人的教育理论体系，特别是在道德教育方面更作出了卓越的贡献。（二）马可连柯德育思想的形成背景1.马卡连柯道德教育思想形成的社会背景马卡连柯道德教育思想的形成和发展与俄国革命的发展进程息息相关。恩格斯认为“一切以往的道德论归根结底都是当时社会经济状况的产物。” 他所处的时代正是俄国社会主义革命蓬勃发展的关键时期，布尔什维克的政治宣传和一系列革命事件的发生，都对他产生着重要影响。“在我们的历史中，没有一个行动、一句话、一个事实，除了它自己在经济上、军事上或者政治上的直接意义以外是没有教育意义的，是对新道德没有

23、贡献的，是没有引起新道德经验增长的。”1905年初，俄国的第一次革命正处于高潮，局部的工人的起义演变成为全国性的政治总罢工和武装起义。虽然这次革命最后被沙皇政府镇压了，但却让年轻的马卡连柯受到了丰富的政治教育薰陶和革命情绪的影响。随着后来十月革命的到来，他不断创新教育方法和手段，提出要将学校教育与生活、与生产劳动想联系不断培养社会主义共和国的公民，正如他在共产主义教育和理论中所说：“共产主义教育不是从今天才开始的，它在二十对年以前就开始萌芽，对我们全民族来说，它从十月革命第一声炮响起，从列宁同志最初的几句话起，就开始萌芽了。” “共产主义教育问题，不仅由于我国政治的发展而成熟了，而且它在日常生

24、活中、在每一个苏联公民的平常感觉中也成熟了。”1935年苏联的社会主义革命和社会主义建设已经取得了很大的胜利，苏联的教育也取得了一定的成就。但教育实践中的许多根本问题，如学校与社会、教师与学生等问题都尚待解决。他根据时代和社会的需要，坚持理论和实践相结合的道路，提出了一系列的教育新思路。马卡连柯在生命的最后阶段提出了道德教育的基本要求，即“1939年的苏维埃人，我们时代的苏维埃群众，与帝国主义战争开始以前的人极少有相同之点。我们的人民不只在共有财产、知识、发展、准备行动和斗争的决心等方面成长起来，而且在道德方面也成长起来，人民道德的成长是如此巨大，以至早已决定了我们在伦理上正向“新的品质”过渡

25、。2.马卡连柯道德教育思想形成的理论背景 2.1.马卡连柯对马克思、恩格斯道德教育思想的继承和发展 马克思所讲的道德是社会意识形态的重要组成部分，属于建立在经济基础之上，并为之服务的上层建筑范畴。因此，不同的时代和文化，尤其是不同的阶级往往具有不同的道德观。马克思认为：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”， 马克思的道德观是

26、通过劳动异化理论揭露资本主义生产关系的不道德现象，马克思道德观主要体现的是个人道德和社会道德的统一。科恩认为“马克思主张的道德权利是一种正义语言，其是在一种合适的而非相对的意义上谴责资本主义为不正义，这样的道德批判应是当代马克思主义理论的一个核心要素。”王小锡认为“马克思1984年经济学哲学手稿始终坚持以道德及其道德分析方法的视角研究资本主义社会中的经济问题，并在道德批判中力图寻求人类经济活动与道德精神的结合点。”张之沧从马克思的道德实践提出“马克思是一个彻底的人道主义者和道德实践家。”何建华认为“马克思从现实的个人和社会关系出发，深刻地揭示了道德自律的社会历史依据在批判现实的基础上提出了建立

27、自由人联合体共产主义的道德理想，从而揭示了社会制度的公正合理性对于道德自律的重要性和必要性这对于我国现阶段的道德建设有着深刻的启示。”马克思始终坚持为人类解放而奋斗的道德立场和道德实践，为最终实现共产主义而奋斗的道德学说。不管是马克思的道德追求、道德立场、道德实践还是道德学说，都彰显了马克思对资本主义社会不道德现象的经济批判与道德批判、马克思的个人道德与社会道德的统一。 马克思的道德观具有现实的批判性，他认为费尔巴哈只是对资本主义社会的抽象的一般人性论的道德批判，但并未找到批判资本主义社会的具体行动力量和现实实践道路。他认为建立在经济基础上的道德批判，才是具有现实必然性的道德。马克思的道德观引

28、导人们在具体的历史的和物质生产实践当中把握和理解人与社会的发展。 马卡连柯的教育思想可谓是社会主义教育的一面旗帜，他以饱满的政治热情，用马列主义辩证唯物的方法论的武器，去观察、去分析和研究一些列教育学现象和青少年个性形成规律，总结出了著名的“尊重与要求相结合”的教育原则。马卡连柯遵循马克思关于人的本质的学说。 而马卡连科强调正确的教育方式应该是受教育者尽量不和单独的人发生关系，而只和集体发生关系，使得每个学生都不得不参加共同的活动让认识到人的本质是“一切社会关系的综合”的这一基本观点。以私有制为基础的各种社会形态只能产生利己主义或狭隘的集团意识。只有以公有制为基础的社会，才能产生包含个人利益有

29、高于个人利益的集体主义道德。在社会主义社会，由于公有制的基础还不完善，更由于旧的道德观念即利己主义的影响还广泛存在，更需要发展集体主义思想，并以它为核心推动社会主义精神文明的建设。马列主义经典作家曾反复指出，需要是人的一切行为的动力，它当然也是道德行为的动力。马卡连柯曾说：“教育的高度”就是“集体主义者的需要，也就是由于活动的一致目的，由于统一的斗争，由于对社会所负具体明确的责任感而与集体翔联系的那种人的需要。马卡连柯根据马克思人的本质是社会关系的总和个人的真正精神财富完全取于他的现实关系的财富的论断，提出集体是社会的细胞，个人在集体中各有其相互依存，权利与义务、责任与道义的关系，这些关系既反

30、映了社会伦理道德的规范和要求，又是它们的实践基础。学校中的思想品德教育，就是把道德伦理认识和集体中各种现实关系的实践结合起来。 2.2.马卡连柯将高尔基的世界观作为其教育思想的重要基础 俄国革命爆发后，马可连柯开始秘密接触到布尔什维克党。并开始迷恋高尔基的作品，这对日后马可连柯世界观的形成产生了重要影响。四十年后，马卡连柯在回顾自身成长历程中曾这样说：“如果我们对历史的认识是通过其他途径，通过布尔什维克宣传和革命的事件，特别是通过我们的生活而了解历史的话，那么，高尔基教导我们感觉这个历史，并以憎恨、热情、更大的自信的乐观主义、那种要求让暴风雨来的更猛烈些吧的巨大喜悦等感染我们。” 马卡连柯非常

31、佩服高尔基的乐观主义“在高尔基的作品里，也突出地表现这种对人的信心，这可以称为对人的乐观的希望。”关于这一点，马卡连柯曾经写道：“他对人的价值的肯定、他的爱和恨、他的永远前进和斗争都统一在艺术家对人乐观主义之中。尽管面对及其可怕的生活灾难，尽管面对令人窒息的资本主义世界的污秽，他能够在每个人的身上发现人的优秀的品质和精神力量，表明人应享受最好的命运和最好的社会制度”。“对于我，这是最完美的教育观点”因此马卡连科将高尔基对人的认识与评价作为自己处理教育问题的出发点之一和重要的思想基础。 马卡连柯还说：“他那高度的文化和崇高的人格、他在斗争中的不妥协精神，他那高度的文化水平和崇高的人格，他在斗争中的不妥协精神，他对一切伪