儒家思想总结中国社会思想史论文Word文件下载.docx

1、礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（论语?学而）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传?哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼仲尼私于冉有日：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。3、孔子

2、主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。子路）4、孔子主张克己复礼。论语?颜渊记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。宪问）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道

3、，就是“己所不欲，勿施于人”。6、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?阳货）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。为政）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!子罕）7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8、在品德方面，他主张“宽、耻、信、

4、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。用唐老师的话来说，老子是中国社会思想家中最具创新特点的一位，也是在国外受到推崇的中国思想家。老子的思想涵盖许多方面，下面加以总结：1、老子的思想认为人要像水那样善利万物而不争，谦虚往下。用他的话说就是上善若水。上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那样的品格，你就是最高的善人。老子的著作中有两个词特别出名，一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他多次讲，人要做到赤子那个程度就是最高的理想人格了。另一个就是水，你达到这个水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。2、老子有一句名言：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，就是说，圣人从来不积攒什么财富，尽量为别人

5、做好事，自己也就有了。尽量把东西给别人，自己也就越多了。这个就是讲舍与得的关系。只有舍了才能得到。这个就是辩证法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，大舍大得，不舍不得，这个就是人生的艺术。这就是老子说的：“将欲取之，必先与之”。3、老子思想的智慧观。一是主柔守弱。我们一般人都知道刚强胜柔弱，老子从另外一个角度提出柔弱生刚强。二是光而不耀，当你处在人生最光彩的时候，千万记住老子这句话，不要去炫耀自己，不要到处在别人面前显示自己，如果这样的话你肯定是要出问题的。三是大智若愚。表面上看好像是愚，其实是一个大智者。大智慧的人，对小事不太在意，大事特清楚。四是“上德若谷”，就是最具高尚品德的人心胸要像大山

6、谷一样宽阔。一个人一定要有宽阔胸怀，宽容是一种美德。五是“不言之教”，简单地讲，就是谨慎说话。4、老子思想拥有着丰富的辩证主义思想。老子认为矛盾的双方是相反相成的，他说，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这是老子很有名的话。老子告诉我们想问题，要辩证不要形而上学。矛盾双方是可以相互转化的。老子还观察到事物运动变化是量变到质变的过程：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。老子的这些名言，有些已经成了我们的口头语。老子的辩证法思想是他人生哲学的理论基础。一个人如果一辈子有一个

7、辩证法的脑袋，这个人生活是最潇洒的。很多困难的问题在他面前都是可以解决的。通过唐老师的这门课，我又一次感受到了我国古代思想家所拥有的智慧，也深深的感受到他们的思想无论是现在还是将来都一定会继续散发着耀眼的光辉。篇三：7中国社会思想史-总结中国社会思想史总结管仲1，管仲认为，要治理社会，必须要给当时社会存在的四大阶层士、农、工、商规定出各自的生活方式，并使其居住于各自的社区，从而保证社会的稳定，这样的做法对各阶层子弟的社会化具有重要的意义。让他们从小就受到社会环境的熏陶，把本阶层中各种角色的责任和义务化为自觉的行动，以社会环境教育和家庭教育相结合的方式，完成各阶层子弟的社会化过程。2，管仲很重视

8、道德规范的社会功能，认为“礼、义、廉、耻”是“国之四维”，这四棵擎天柱是缺一不可的。他认识到：人们的行为遵守道德伦理规范的前提，是能够吃饱穿暖。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（管子牧民）。3，管仲非常重视社会基层组织和小群体的社会功能。人们在社会生活和交往中产生的共同的归属感，是整合社会秩序的有利因素。管仲充分认识到这一点，认为如果把社会小群体的组织利用起来，就能无守不固，无坚不催。老子1，老子代表农民小私有者的利益，提出了“小国寡民”的理想社会模式。这个理想社会实际上是一个封闭的农村社区，整个社区不大，人口也不多，但人们的生活是很富足的。没有等级和剥削，人们都安居乐业，满足于现状。各个小

9、社区的人都和平相处，没有人口的流动。小国寡民的思想，是针对当时诸侯争夺民众的政策和兼并战争而发的，也表现了农民小私有者自给自足、安于现状、消极避退的心理状态。2，老子对社会发展持冷静反思的态度，并善于分析本源。认为世上万物都有一定之规，都有共性所在，即都不能违反自然之“道”。自然界是以“道”运行的，人类社会也必须依“道”而行。他把社会规范的出现与发展看作是人类破坏了自然之道以后难以为继的产物。所以认为人类要保持持久的生存，就必须回归自然之道。3，老子认为，要整合社会就必须抛弃现有的所有文化和社会价值观完全按自然之“道”行事。作为整合社会的操作性方案，他认为一是要自愚并愚民，二是要无为，三是要少

10、思寡欲而常知足。老子的处世态度，是强调要“无为而无不为”。老子的思想体系中，无论是社会整合方案，还是处事方法，都须有修养方法的配合，其修养方法可以归结为“内圣外王”之道。4，老子的思想反映了农民小私有者的要求。他是中国第一个论证剥削压迫不合理的思想家。综观老子的思想，可见他观察社会是很深刻的，他提出的各项设计方案都是具有辩证思想的。因此，他的思想对后来的进步思想家和空想的社会改革家发生深刻的影响。老子其人被后来出现的道教推崇为祖师。孔子1，孔子竭力提倡“礼治”。孔子所说的“礼”，不但是一种政治原则，一种仪文，而且也是一种社会制度，一种社会规范。孔子是从维护奴隶制的社会秩序的高度提倡礼的，对违反

11、周礼的人和事深恶痛绝。想恢复和维护周礼，就必须先为社会各阶层的人“正名”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。2，在孔子的思想体系中，“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。孔子所谓的“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动中的过程。“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心，他还提出低一层次的“忠恕”的理论来作为处理人际关系的原则。3，孔子所处的年代，贫富对立已严重地威胁着旧有地统治和社会秩序。孔子看到了这个重大社会问题的严重性，提出了一个“安贫”的解决问题的方案，并从神学方面论证人们应当“安贫”的依据：“生死由命，富贵在天”。4，孔子认为“信”是维系社会群体生活

12、秩序和谐运行的关键。他所提倡的“信”是一种人世之信，不是超世的宗教之信。孔子社会思想虽与宗教社会思想都同样重视信的社会整合功能，但孔子却没有一般宗教轻视、贬低世俗社会物质生活的倾向，也没有厌弃人世而力图逃离世俗社会生活的想法，孔子的社会思想，始终是一种入世的人生教训，而不是出世的宗教。孔子社会思想的这一本质性特点，成为其后两千多年儒家社会思想的共同本质和基础。5，孔子论述的大同社会的特征：（1）天下为公，社会财富是各成员共同享受的。（2）社会中有自然而合理的社会分工，每个成员都能各得其所。（3）社会中人与人的关系是很和谐的。（4）公共事业由大家办理，社会成员选举为大家所信赖的贤能者为全社会服务

13、。（5）由于人们的和谐平等和互爱，社会秩序非常稳定，没有犯罪和战乱。6，孔子论述的小康社会的特征：（1）天下为家，社会财富被私人占有，人们的劳动目的也是为了自己享受成果（2）人们“各亲其亲，各子其子”，社会中存在着等级秩序，因而会有纷争，战乱出现。（3）为了整合社会组织秩序，解决社会冲突，统治者制定了一系列制约人们行为的社会规范，即“礼”。（4）有杰出人物的出现来管理社会秩序。墨子1，墨子认为，人之所以不同于禽兽，其根本区别在于人类的生活资料要靠劳动来获取。人类社会的共同生活，社会组织和社会行为规范的出现，都是由人类的衣食住行等基本生存需要所决定的。由于人类过着群体的社会生活，就需要规定出规范

14、人们行为的制度，这就是墨子所谓的“义”。而要保证人们都按社会所公认的正当行为“义”办事，就需要一套社会组织，这就是墨子所谓的“政长”制。2，墨子出身社会下层，对人民的痛苦了解的较为深刻。他十分重视考察分析社会问题的形成原因：第一，他接触到了社会问题产生的根本所在，即阶级压迫。他指出，劳动人民是社会财富的创造者，而连绵的战乱和严重的社会不平等导致人民饥不得食，寒不得衣，劳不得息。第二，他指出现实社会中出现了不以同一的行为准则去评判同一种社会行为的怪现象，即小盗为“盗”，大盗为“义”。社会没有一个统一的伦理道德和行为规范，社会正常秩序就无法恢复。第三，他认为社会秩序的紊乱，其主要原因就是社会关系的

15、失调。第四，他指出社会统治集团的构成和继替的任人唯亲，是造成社会赏罚不当、乱不得治的重要原因。墨子提出“节用”、“节葬”、“非乐“之说，使得墨子社会思想带有“入世苦行”的特点。3，墨子极为重视对解决社会问题的方案的研究，他提出了整合社会的几条原则：必须体察下情；要有一定的步骤，即考察历史，分析现状，制定方案；要制定统一的社会规范；要鼓励人民自由竞争，努力成为强者贤者；要注重调整人与人的关系。4，墨子构想的理想社会是一个“兼爱”、“尚同”的社会。这个社会有以下特征：（1）人际关系不分亲疏，人们是“兼相爱”的关系。墨子以无差别的“兼相爱”来代替儒家有分别之仁爱，这是与儒家思想的重要区别之一；（2）

16、这个社会是人人劳动，有财相分的社会，人们都能自觉努力的去帮助别人；（3）这个社会是一个没有战乱和纷争的和平社会；（4）各级社会管理人员都由“贤者”担任。墨子理想社会中“尚贤”的思想，是他在肯定等级制度的前提下，为小生产者设计的一条取得社会地位的道路，带有强烈的功利主义色彩。5，在墨子那里，社会控制的形式有两种：一是政治的，这主要靠赏罚来进行；二是宗教的，认为以人类的力量控制人类的行为有很大局限性，因此必须借助“天”和“鬼”的威力，协助人类完成控制社会的工作。这是他提出了“天志”、“明鬼”、“尚同”之说的目的所在。孟子1，人性问题是中国社会思想史的核心问题之一，在各派思想家关于人性问题的争论中，

17、孟子提出“性善论”。如果我们把人性分为自然性和社会性的话，那么，孟子的人性则是指人的社会性。性善论有利于启发人的自信，鞭策人们努力向上，寓含着人人平等之义，并包含人文历史演化的思想。2，孟子代表的是初期封建社会中小地主阶级利益的思想。他既赞成封建制度，又反对激进的封建化，而主张以仁、义为标准的渐进的改良，因此他的思想是比较保守的。3孟子把社会关系交往关系分为利害关系与道义关系，以“利”为交往准则，往往只看到局部的利益，“义”是相对于“利”而言的，二者并非决然对立。尚“义”则是着眼于人群的整体的利害。所以，“义”包含了“利”，而“利”不能包含“义”。解决的办法在于“自反”，即反省自己。提倡与人为

18、善和不与人结仇，不说别人的坏话。4，孟子认为，人类在社会中生活，必须有社会分工才有利于人类的共同生存与发展提出了要维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的社会分工，要治理社会必须有统治者和被统治者的社会分工的思想。5，孟子治理社会的方案就是“仁政”。“仁政”的主要内容包括“不忍人之心”与“推恩”、“寡欲”、“养心”、“反求诸己”和“明人伦”等。为此他结合自己的人生体验提出了一套修养方法，以养“浩然之气”，使人人都成为能独行其志的君子。6，孟子为代表地主阶级的中下阶层设计了一个理想的小康社会模式：第一，这是一个讲求“仁义”的社会。第二，这是一个省刑罚，薄税敛，而民有恒产的社会。第三，实行井田制。

19、第四，这个小康社会是由一个个足衣足食的小康之家构成的，这些小康之家都是以小农经济为基础的。庄子1，庄子从相对主义出发，讨论人世言论争辩与价值观问题，得出人类与动植物天然平等的结论。庄子认为，造成天下大乱，社会中各种关系不和谐的原因，就是人类社会的各种社会规范和文化，“举贤”和“任智”使人们互相倾轧，教育破坏了自然的社会秩序，社会控制的赏罚造成社会的纷乱。他痛斥“圣人”之道，认为他们是为窃国大盗制造条件，而使得社会加速衰落。2，庄子的处世及社会交往态度是：不求得福，但求免祸，求“无用之用”，在缝隙中讨生活。庄子得处世与社会交往方法的最大目的是在乱世中保全自己，而不是改造社会，但它客观上也可起到稳

20、定社会秩序，协调人与人关系的作用。3，庄子提出的整合社会的方案的核心，是任其自然，无为而治。其具体措施是“以不治治天下”，任其自然而抛弃一切社会规范，实行“坐忘”，恢复“常然”。4，庄子的理想社会构造，沿着老子的小国寡民的社会理想，朝自然主义方向更推进一步。其理想社会具有这样几个特点：第一，这个理想社会是一个与禽兽杂居的社会。第二，人对自然界不进行任何改造。第三，这个社会的人没有私心和欲望，人们的生与死都能得其所必需。第四，这个社会没有任何社会规范，社会等级及价值观念，人们都无理智，无目的，自由自在的活动。总之，这个社会是一个人的生物本性得到充分体现的社会。5，庄子的理想社会与老子的理想社会相

21、比较：，老子的理想社会还有交通工具和军队，而庄子的理想社会中这一切都没有；，老子的理想社会还有社区，庄子的理想社会根本没有国的概念，而且是与禽兽混居。，老子的理想社会还有家庭生活，而庄子的理想社会中根本没有家庭的概念。庄子的理想社会比老子的理想社会倒退了一大步，反映了没落贵族阶级在社会变革中，由于自己得不到利益而不顾社会前进，妄图开倒车的愿望。8，庄子理想中“至德”的真人形象：不知悦生，不知恶死；根本不考虑利害；不怕火不怕水；腾云驾雾。庄子的“真人”理想和他的整个思想体系一致，是他在看到理想社会无法实现的情况下所采取的逃避现实，保存自身，求得精神解脱的没落贵族阶级的理想。荀子1，在中国关于人性

22、问题的讨论中，荀子是最早提出“人性恶”假说的思想家。这与孟子的“人性善”假说形成鲜明对照。荀子认为人性的自然倾向只是一些生物性需要，人的恶性本身是无法改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而使之归于善。2，荀子极为重视师法教化对抑制人性恶与化性起伪的作用，从而形成了他关于人的社会化的思想。他重视“师”的作用，提出了通过教育及社会环境在人的社会化过程中的作用，并提出通过“积靡”、“注错习俗”和规定社会角色的行为标准等方法实现人的社会化的思想。3，以人性恶假说为前提，他十分重视礼、义等外在社会规范在社会运行中的功能。认为“礼”是因人类社会共同生同和社会发展之需要而形成的，所以它具有满足人的欲望、建

23、立社会生活秩序的功能。同时，“礼”也是人类对于根本心情的表达，是对人类自然本有感情的一种恰当安排。此外，他认为“乐”具有调适社会关系的功能。“礼”侧重于外在的刚性规范和调适，“乐”侧重于内在的柔性规范和调适。两者有机配合，才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。4，荀子提出了“人生不能无群”的命题。人为什么能合群呢？荀子以为在于两点，而这两点是禽兽所不具备的。其一是“分”，其二是“辨”。荀子极为重视“分”的社会功能，这是他对中国社会群体理论的重大贡献。同时荀子还认为，要整合社会，就需要选出“大儒”作为社会管理者，同时要礼法并用，先教而后诛。5，荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长

24、幼”的社会，使一个等级森严的社会，而且社会上各等级阶层的人，都自觉维护等级秩序，各种社会角色都与其行为相符合，社会群体内部人与人之间呈现出“无不爱”，“无不敬”，“无与人争”，“四海之内若一家”的和谐安乐的关系，这也是荀子一再颂扬的“王者之法”的主要内容。荀子的理想社中，有明确的社会分工。荀子的社会理想并不是乌托邦式的社会，而是建立在封建经济基础之上的、大一统的封建社会，是战国时期新兴地主阶级孜孜以求的社会。韩非1，韩非认识到人类社会是不断进化的，他反对那种“是古非今”的社会历史学家，认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程。他把中国社会变迁的过程分为上古之世、中古之世和近古之世。韩非进而认

25、为，社会每进化到一个新的阶段，用以整合社会的方法也有相当的改变。社会的进化，伦理道德及社会价值取向的变迁，社会问题的产生，都是由于人类的生活资料多少与社会人口多少的比例关系所决定的。2，韩非的人性论基本上延续了其师荀子“人性恶”假说，没有显著的发展。基于此，他认为人际关系的本质师自利自为，人的利欲之心是出乎人的本性。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。韩非是中国古代第一个社会交换论者。3，韩非赋予政治至高无上的地位，希望把一切社会力量都纳入到对政治有利的方向上来，除此之外都在排挤摧抑之列。韩非把政治与社会看成是分离乃至对立的，所以其价值趋向处处与社会一般人的价值相

26、反。在韩非眼里，社会是虚无的，政治才是真实的。韩非理想中的社会，是只有富强而文化、学术、商业、道德、伦理均没有地位的社会。4，关于社会控制，韩非只认为外在控制有效，根本否认内在控制的作用。在外在控制中，他又只重视严刑峻法，认为最奏效的社会控制办法就是法和威，而仁、爱只能带来祸乱。韩非认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。韩非的社会控制思想是建立在不公正的社会分层基础上的。5，韩非所构想的理想社会，是一个以法制为手段，以封建中央集权为核心的社会。这个社会的人与人的关系是以地主阶级自私自利的心理为依据的。因此，韩非的理想社会，是集中地反映了战国末期地主阶级的利益和愿望的。6，韩非的社会思想大抵是为方便君主专制而设计的一套法术。并不是着眼于整个社会，而是偏狭地站在统治者的立场上，为了维护其既得利益而构想得精密权术而已。韩非思想是集法家之大成，对于后世得专制政治有着深远得影响。