中华传统五礼.docx

1、中华传统五礼中华 传 统五 礼(一) 吉 礼中国的礼仪文化源远流长，早在西周时期，中国传统礼仪文化就已十分完备,其礼仪制度周礼被后世奉为古制,延续了几千年。周礼中对礼法、礼义作了权威的记载和解释,并制定礼仪制度的基本结构，将礼划分为五类，称为五礼,后世修订礼典,大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲,对历代礼制有着深远的影响。吉礼中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，礼记礼运称：夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。吉礼为五礼之冠,即祭祀之礼。周礼春官宗伯记载:以吉礼祀邦国之鬼、神、示(祗q)。为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷

2、、祭宗庙等礼仪活动。天神祀天神时，只能由天子来祭祀,受祀的天神不仅多,而且有尊卑之别,第一等为昊天上帝，或称天皇大帝、百神之君等。天子选择在冬至这天，阴尽阳生之日，在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位），祀昊天上帝。第二等为祀日月星辰。日月为天之明，星辰指五纬（金、木、水、火、土五行）以及十二辰和二十八星宿，即与民生关系最为密切的天体；第三等祀除第二等之外,凡是职所有司、有功于民的列星,如司中、司命、风师、雨师等。此外还有祈谷于天的雩（y)祭。雩祭分为常雩和因旱而雩两种。常雩为固定的祭祀，即使没有水旱之灾，都会在固定的时间进行祭祀。常雩的时间，左传曰龙见而雩。所谓龙见,是指苍龙七

3、宿在建巳之月(夏历四月）昏时出现在东方,此时万物始盛，急需雨水,故每年此时有雩祭。因旱而雩是指因旱灾而临时增加的雩祭,多在夏、秋两季,雩祭的对象，除上天外，还有山川百源即地面上所有的水源。祀天神的各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物，无不含着深意和敬意，在祭天仪式中,通过虔诚地祈福，希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。地示远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷,养育万物，犹如慈爱的母亲，因此,古代有父天而母地的说法。祭地示时,也依照尊卑分为三等。第一等为社稷、五祀、五岳。社为土地，稷为百谷之主；五祀在此为五行之神;五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山,此五山被认为是天下五方

4、的镇山。第二等为山林、川泽。此类祭祀的对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等,主要祭祀四方的大河、大山;第三等是四方百物。所谓四方百物指的是，掌管四方百物的各种小神，包括户、灶、霤(l)、门、行等五祀。礼记月令说，春祀户，夏祀灶,中央祀中霤，秋祀门,冬祀行。此五者与人们的生活密切相关，厚于民生,故要祭五者之神。人鬼祭祀人鬼,主要是对祖先的祭祀。祭必于庙，礼记王制记载：天子七庙，三昭三穆,与太祖之庙合而为七。诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙合而为五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝。昭、穆是指宗庙的排列次序,各个庙都向南,昭庙在左,穆庙在右,依次排列。诗小雅天保云:

5、禴（yu）祠尝烝，于公先王。禴、祠、尝、烝分别是春夏秋冬四时的祭名，所谓四时祭，就是每逢岁时之首，用时令蔬果祭祖。对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中,有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫(dn)等名目,甚为复杂，并包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。关于先圣先师的祭祀,中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现者，即所谓礼乐读书之官,国家将其纳入祭奠先圣先师的祀典。最初的祭奠没有特定的对象，至汉代,先圣定为周公,孔子定为先师。到唐太宗时期，从国学角度出发,尊孔子为先圣。此后,孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。配享先师的人,后来渐渐增加到四配、十哲。四配为颜回、

6、曾参、子思、孟轲，十哲指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏(后来颜回升为配享后，升颛孙师为十哲之一)。他们都是孔门弟子中非常优秀的人。到清代,增加有若和朱熹为十二哲。此外，在孔庙中还有一些受祭者，他们的级别低于四配、十二哲,被称为先贤(仍是孔门弟子）、先儒(历代儒家杰出学者)。祭祀这些先圣先师的地点在学宫孔庙,每年春秋行祭祀大礼。小结:古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德,被世人称为文明古国，礼仪之邦。 在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，或许有其时代的特点

7、和局限性。然而时至今日,选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,加以传承和发扬,对于提升个人修养,协调人际关系，创建和谐社会具有意义深远的现代价值。中 华 传 统 五 礼(二) 凶礼凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。周礼春官宗伯记载:以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘(g)礼哀围败，以恤礼哀寇乱。意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行,以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸,以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。丧礼以丧礼哀死亡。礼记曲礼下记载:居丧未葬,读丧礼。既葬,读祭礼。丧礼是古代礼仪中

8、最为重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的各种处理仪式,来表达对死者的敬爱之情。丧礼仪式，有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做七仪式、吊唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式,各种仪式都非常郑重其事。与丧礼密不可分的是丧服制度,根据与死者的亲疏关系，依次有斩衰（cu）、齐衰、大功、小功、缌(s)麻等五种服期不等的丧服。几千年来人们形成的丧葬礼仪,如同生者与死者的对话，揭示了中国人生死观的深层内涵。荒礼荒礼即为遇灾荒时所行之礼,凶礼之一。周礼春官宗伯曰：以荒礼哀凶札。札,谓疫疠。郑玄注:荒，人物有害也。礼记曲礼曰:岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷,驰道不除，祭事不

9、县，大夫不食粱,士饮酒不乐。意指水旱灾害之年，五谷不成;天子少食减膳,不杀生;天子的御道不除草，以省民力且可采摘野生植物充饥;凶年不以县钟磬作乐；大夫食黍稷而以粱为餐;士虽饮酒但不作乐,与民同忧。逸周书籴匡将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况,灾荒时直接贷给饥民粮食。国语鲁语记载：国有饥馑，卿出告籴，古之制也。襄公二十九年，郑国发生饥荒,郑子皮饩国人粟,户一钟。孟子梁惠王说:河内凶，则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。周礼秋官司寇：若国札丧，则令赙(f）补之；若国凶荒，则令赒委之。此处所记载的荒还包括疫病流行在内，当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时,应该以一定的方式表示

10、同忧，当有赒补之礼,亦属荒礼。先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。周礼地官大司徒则更加全面和系统地提出了救荒的对策：以荒政十有二聚万民:一曰散利,二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁,六曰去几，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省了财物,有利于人民的生产生活。故而,先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视。吊礼周礼春官宗伯记载大宗伯(官名,春官之长为大宗伯，掌礼制，爵为卿)以吊礼哀祸灾。周礼秋官司寇记载小行人（官名，掌邦国宾客之礼籍，招待四方使者等)若国有祸灾,则令哀吊之

11、。鲁庄公十一年秋，宋国发生大水，鲁君派人前往吊问，曰:天作淫雨,害于粢盛，如何不吊？宋史徽宗本纪，崇宁三年二月丁未，置漏泽园, 瘗埋人骨，无使暴露。都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。襘礼诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失，天子或盟国汇合财货予以救助,称为襘礼。春秋襄公三十一年冬,会(襘)于澶渊，宋灾故。谷梁传云：更宋之所丧财也。即为补充宋国因为灾祸而丧失的财物，使之尽快恢复正常的社会生活。恤礼恤是忧的意思，春秋时，诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失时，派遣使者慰问、存恤，称为恤礼。周礼秋官中大行人之职,为致恤以补诸侯之灾;小行人之职,为若国师

12、役则令犒恤之，都是恤礼。小结：虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼的礼节，但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。俗云:天有不测风云，人有旦夕祸福。人皆乐生恶死,好治厌乱。洪荒之世,人类与自然相需而存,敬天法地而礼生，文明得以进化。于今亦然,困顿危难之时，社会各阶层,从上至下都能伸出关爱的手,依靠爱心和团结的力量,有助于尽快恢复信心,度过难关。此敬天法地爱民之心，无论何时何境都历久弥新。中 华传 统 五 礼 (三） 军 礼军礼即有关军事活动的礼仪。王者以礼治国,使天下归于大同,难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。礼记月令记载:以征不义,诘诛暴慢,以明好恶，顺彼远方。礼乐与征伐,犹如车

13、之两轮,不可偏废。而军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。例如军队的规模,天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军,而必须与国力相称，大国三军，次国二军,小国一军。当时的军力往往用战车的多少来衡量，故而，又有天子万乘，诸侯千乘,大夫百乘的说法。军队必须按照礼的原则,严格训练,严格管理，礼记曲礼云：班朝治军,莅官行法，非礼威严不行。军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼,周礼春官大宗伯记载:大师之礼,用众也；大均之礼,恤众也；大田之礼,简众也；大役之礼,任众也；大封之礼,合众也。包括用兵征伐，均土地和征赋税,田猎,营建土木工程,定疆封土等活动中的礼仪。大师之礼大

14、师之礼,指王者出征讨伐，其军队行止动容，自有其礼法。天子御驾亲征，威仪盛大,旨在为了调动国民为正义而战的热情，故周礼云:大师之礼,用众也。郑玄注：用其义勇也。大均之礼大均之礼指校正户口，调节赋征等。清末经学家孙诒让言：此主王国而言，盖欲均地政地守地职之等，须属聚众庶,大平计事,故属军礼。根据周礼地官小司徒记载,古代的军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两,四两(一百人)为一卒，五卒(五百人）为一旅,五旅(二千五百人）为一师,五师（一万二千五百人)为一军。国家根据这一建制以起军旅(征兵）,同时以令贡赋（分摊军赋)。也就是说,应征的士兵必须自备车马、盔甲等。这种做法与当时兵农合一的社会现状

15、相适应,出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊军赋,使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。大田之礼古代诸侯都亲自参加四时田猎,以及因田习兵，检阅车徒等。分别称为春蒐（）、夏苗、秋狝（xn)、冬狩，称之为大田之礼。其主要目的是检阅战车与士兵的数量,作战能力，训练未来战争的协调配合。田猎不但是一项具有军事意义的生产活动，且与祭祀有关。殷商甲骨文中有大量的田猎记录，作为已是农业经济为主的社会,田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段，周代更是如此。田猎的作用,一则为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二则供给宗庙祭祀。三则为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵,不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽,不破坏鸟巢。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽,斩草除根。这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的。大役之礼大役之礼指国家为建筑王宫城邑等营造、修建土木工程,而大兴徒役。大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，也就是孔子所说为力不同科的思想。大封之礼大封之礼指勘定封疆，树立