鼓励的魅力阅读答案Word格式文档下载.docx

1、 a家庭医生的出现，使得普通家庭可望而不可即的高端医疗服务登堂入室，给普通人 家带来生活便利的同时，却没有增加他们的经济负担。 b他们这些同学，虽然都毕业于北京电影学院，但经过若干年打拼，有的大红大紫成 为明星，有的则灰头土脸，地位和身价已是天壤之别。 c徜徉在秀色可餐的山水间。从上屋场到铜像广场，再到秀拔的韶峰，我仿佛看到了一 幅游子披一袭风尘，在袅袅的炊烟下归来的画图。d“撸起袖子加油干”已成为2017年的流行语，受此鼓舞，各行各业的人们无不以枕 戈待旦的精神，投入到新一轮生活和工作中去。 5下列各句中，没有语病的一项是 a“电子论坛”是一种网络信息服务系统，其基本表现形式是网友在论坛规划

2、出来的 公共电子白板上发帖、回帖并进行讨论，具有极强的交互性。 b舆论认为，“中国梦”鼓励每个人不仅敢于构想国家的未来，也敢于构想自己的未 来。而且，中国青年已展示出对未来的憧憬，开始为梦想奋斗。 c在“中国诗词大会”第二季的总决赛上，武亦姝历经三轮比拼，一路过关斩将，最终 夺得冠军。观众认为，武亦姝的水平达到了大学本科生行列。 d北京冬奥会的标识将中国文化、体育和奥林匹克精神相融合在一起。它既展现了冬 季运动的活力与激情，又传递出中国文化深厚内敛的独特魅力。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成68题。 “子曰诗云”是中国传统文化的基因。它暗示着先秦诗文化从西周时期礼乐文化向春秋

3、战国时期士人文化、儒学文化的重要转型，体现了“礼崩乐坏”“王纲解纽”的时代征候，同时也是华夏诗性、诗化文化与生活方式的古老标本，中国传统文化特别是儒学、经学与诗学历史性融会的具体表征，“原道”“征圣”“宗经”精神的生动体现，也是儒家学说与儒家诗学言说格局、言说路向、言说方式的重要范式。试问，六经之中，何以只有“子曰诗云”积淀为成语，而没有生成“子曰书云”之类的成语? 论语开创以“子曰”起言之先例。论语记载孔子的话，基本采取以“子曰”为中心的这样两种形式：单纯的“子曰”和针对于某人提问的“子曰”。这两种形式在表现上有很大区别，前者相当于独白，后者才类似于问与答；前者的具体语境基本被省略掉了，而后

4、者则部分地保存了当时的语境。从全篇看，前者出现的频率远高于后者。论语的问答形式并非现代意义上的“对话”，所以论语基本上是“子曰”式权威独白性质的。有学者指出。孔子时代原来那种一体化的官方意识形态，尽管已经支离破碎，私学已经兴起，但比较成系统并有较大影响、能与儒学分庭抗礼的学说却还未产生。在这样的文化空间之中弥散的还是宗周礼乐文化的碎片。孔子作为第一个试图将这些碎片重新组合为一个整体的士人思想家，其言说方式就必然充分显示一个“立法者”的特点：单向度的、传教式的或自言自语式的。 不仅如此，从现代心理学的角度来看，言必称某某，大多内含某种心理值较高的情结。论语频频出现的“子曰”，也同时体现了儒学门生

5、对先师“执弟子礼甚恭”的敬重和儒家一以贯之的“畏圣人之言”的敬畏。文化人类学告诉我们，在原始交感巫术思维的作用下，幼稚的童年以及人类的早年往往热衷于对权威之言的直接引用以获得心理与精神助力。不托之“子曰”则显得其道不尊，其说不灵。钱穆先生指出：“中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰六经。?则六经之内容，及孔子与六经之关系，终不可不一先论也。” 诗经，堪称六经之首。故“诗云”的分量自不待言。除左传礼记外，“诗云”在论语孟子特别是荀子等著作中表现得尤为突出和典型。以“诗云”起言或结言的格式，显然是一种文化策略。先秦儒学三圣不约而同地以“诗云”起言，诗才有可能被后儒抬升为“经”，才会形成后世“依

6、经立义”与“征圣”“宗经”的历史文化局面。从某种意义上说，“诗云”在言说范式上是对“子曰”的一次启示，“子曰”则是对“诗云”言说方式的演绎与发扬光大，“子曰”与“诗云”一脉相承，故而最终黏合到一起。孔子以诗设教，开先秦诗学儒学化之先河；孟子解诗尚法，推进了诗学儒学化之进程；荀子引诗证言，为先秦高度儒学化的诗学自两汉走向彻底的经学化打下伏笔。 （摘编自魏家川诗经的经典化） 6关于“子曰诗云”，下列表述符合原文意思的一项是 a“子曰诗云”是中国传统文化的基础和儒学、经学与诗学融会的具体表征，故积淀为成语，并对中国文化一直有重要影响。 b“子曰诗云”在形式上显示了先秦诗文化从西周时期礼乐文化向春秋战

7、国时期士 人文化、儒学文化的重要转型。 c“子曰诗云”所反映的是“礼崩乐坏”“王纲解纽”的时代内容，是华夏诗性、诗化文化与生活方式的古老标本。 d“子曰诗云”体现了中国传统文化的“原道”“征圣”“宗经”精神，是儒家学说与儒家诗学言说诸方面的重要范式。 7下列关于“子曰”的理解与分析，正确的一项是 a“子曰”是论语首创的言说方式，论语中单纯的独自性质的“子曰”出现频率远高于问答式“子曰”，因而也更具有权威性。 b论语采用以“子曰”为中心的言说形式，这体现了孔子的政治地位和一个“立法 者”单向度的、传教式的或自言自语式的语言特点。 c“子曰”在论语中频频出现，内含着儒学门生对先师“执弟子礼甚恭”的

8、敬重心理和儒家一以贯之的“畏圣人之言”的敬畏心理。 d儒生托言“子曰”以显其道尊，完全体现了其某种心理值较高的情结，也体现了原始 交感巫术思维对幼稚的童年和人类的早年的作用。 8根据原文，下列理解与分析不正确的一项是 a孔子所处的时代，曾为官方意识形态的西周礼乐文化已支离破碎，孔子是第一个试 图将这些礼乐文化碎片重新组合成一个整体的士人思想家。 b钱穆先生认为，孔子和六经是“中国学术具最大权威者”，而中国学术研究要解决的核心问题，就是六经的内容及孔子与六经的关系。 c先秦儒学三圣孔子、孟子、荀子均以“诗云”起言，是诗被确立为“经”书及后世“依经立义”与“征圣”“宗经”历史文化局面形成的前提条件

9、。 d“子曰”与“诗云”一脉相承，后者在言说范式上为前者提供了启示，而前者又演绎与发扬光大了后者的言说方式，这使两者最终联结在一起。 三、（每小置3分。共12分） 阅读下面的文言文，完成912题。 史昭，合肥人。永乐初，积功至都指挥佥事。八年充先与千户虎保作乱虎保败老的罕就抚昭上书言其必叛状未至而老的军果叛。昭与都指挥满都等击平之。移镇西宁。 仁宗立，进都督佥事。上言西宁风俗鄙悍，请设学校如中土。报可。宣德初，昭以 卫军守御，不暇屯种，其家属愿力田者七百七十余人，上请俾耕艺，收其赋以足军食。从之。五年，曲先卫都指挥使散即思邀劫西域使臣，昭率参将赵安偕中官王安、王瑾讨 之。长驱至曲先，散即思望风

10、遁，擒其党答答不花等，获男女三百四十人，马驼牛羊三十余万。威震塞外。捷闻，玺书慰劳，赏赉加等。 七年春，以征西将军镇宁夏。孛的达里麻犯边，遣兵击之。至阔台察军，俘获甚众。 进都督同知。正统初，昭以宁夏孤悬河外，东抵绥德二千里，旷远难守，请于花马池筑 哨马营，增设烽堠，直接哈刺兀速之境。边备大固。寻进右都督。时阿台、朵儿只伯数寇边。诏昭与甘肃守将蒋贵、赵安进剿。并无功，被诏切责，贬都督佥事。三年复右都督，八年以老召还。明年卒： 昭居宁夏十二年，老成持重，兵政修举，亦会敌势衰弱，边境得无事。兵部尚书王骥、宁夏参将王荣尝举其过。朝议，以昭守边久，习兵事，不易也。而与昭并为边将最久、有勋绩可称者，都督

11、同知刘昭镇西宁二十年，都指挥李达镇洮州至四十年。并为蕃汉所畏服。 赞曰：时平则将略无由见。或绾符出镇，守疆御侮，著有劳效，以功名终，亦足尚 矣。 9对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 a八年充总兵官 b捷闻，玺书慰劳 c东抵绥德二千里 充：担任 闻：听说 抵：到达 见：通“现”，表现 d时平则将略无由见 10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 a仁宗是庙号，庙号始于西汉，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国皇帝称祖，后继者称宗。 b西域、中土均为地理名词，其中，西域是汉代以后对玉门关、阳关以西地区的总称； 中土，则指中原地区。 c永乐、宣德、正统等均为用帝王年

12、号纪年，文中的“八年、七年春”即指永乐八年、宣德七年春。 d“赞”，又叫“论赞”，即史论。在史书中对此有不同的称谓，如史记称“太史公曰”，聊斋志异称“异史氏曰”。 11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 a土军老的罕先与千户虎保作乱虎保败老的罕就抚昭上书言其必叛状未至 而老的罕果叛 b土军老的罕先与千户虎保作乱虎保败老的罕就抚昭上书言其必叛状未至 而老的罕果叛 c土军老的罕先与千户虎保作乱虎保败老的罕就抚昭上书言其必叛状未 至而老的罕果叛 d土军老的罕先与千户虎保作乱虎保败老的罕就抚昭上书言其必叛状未至 而老的罕果叛 12下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是 a永乐年间，

13、史昭因战功卓著，先后被提升为都指挥佥事和总兵官。他在镇守凉州时 平定了土军老的罕和虎保的叛乱。 b史昭驻防西宁时，因戍守将士无暇耕种土地，便向朝廷请求允许随军家属愿意耕田者耕种土地以补充军粮，得到朝廷的应允。 c史昭驻防宁夏时因宁夏孤悬河外，经向朝廷请求，增设了哨马营和烽火台，大大巩固了边防，史昭也很快被提拔为右都督。 d史昭曾被兵部尚书王骥等检举，但朝议认为他戍守边境长久。光镇守西宁就长达20年，又加熟悉带兵打仗，就没有更换他。 第ii卷（共114分） 四、（24分） 13把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）诏昭与甘肃守将蒋贵、赵安进剿。（5分） 译文：_ （2）昭

14、居宁夏十二年，老成持重，兵政修举，亦会敌势衰弱，边境得无事。 14阅读下面的唐诗，回答问题。（8分） 奉济驿重送严公四韵（其一） 杜甫 远送从此别，青山空复情。 几时杯重把，昨夜月同行。 列郡讴歌惜，三朝出入荣。 江村独归处，寂寞养残生。 （1）这首诗的前四句是怎样抒写送别之情的?请简析。（4分） （2）请赏析这首诗的结尾两句中“独”“残”两字的妙处。【篇二：议论文阅读题及答案】人人皆可为国王梁衡 说到权力和享受，国王可算是一国之最。因此王位就成了很多人追求的目标，但我们也大可不必妄自菲薄，我们人人都可以成为自己的国王。 虽然大有大的好处，但它却不能占据全部的风光。比如，同是长度单位，以“里”

15、去量路程可以，去量房屋之大小则不成；以“尺”去量房屋大小可以，去量一本书甚至一张纸的厚薄则难为它了。同是观察工具，望远镜可以观数里、数十里之外，看微生物则不行，能挥洒自如的是显微镜。以人而论，权大位显，如王如皇亦有他的局限。比如他就不能享受村夫之乐、平民之趣。红楼梦里凤姐说得好，“大有大的难处”。据说现在的荷兰女王也很为继承人发愁，因为她的三个子女因担心失去生活之趣对王位都不感兴趣。 在现代社会里，每一个成功者都可以在自己的王国里成为国王，享受高呼万岁的崇敬，享受鲜花和红地毯。你看歌星、球星是追星族的国王；作家、画家是欣赏者的国王；学者、教授是他学术领域的国王；幼儿园的阿姨、小学校的教师整天享

16、受着孩子们的拥戴，也俨然如王孩子王。就是牧羊人，在蓝天白云下长鞭一甩，引吭高歌，也有天地间唯我独尊的国王感。 当一个人壮志难酬或怀才不遇时，他仍然可以为王。塞翁失马，焉知非福；失之东隅，收之桑榆。北宋时的柳永，宋仁宗不喜欢他，几次考试不第连个做臣子的资格也拿不到，他只好去当“民”。“凡有井水处都有柳词”。因而他在词坛成为了自己的国王词王。林则徐被清政府贬到新疆伊犁，沿途官民却争相拜迎，泪洒长亭，赠衣赠食争睹尊容。到住地后人们又去慰问，去求字。以至于待写的宣纸堆积如山。在人格王国里林则徐被推举为王。 在日常生活中更是人人可以为王。我看过一场演唱会，那歌手也没有什么名，但当时着实有王者风范，台下的

17、女孩子毫不羞涩地高喊“我爱你”，演唱结束，要跟他拥抱。 国王的精神享受有三：一是有成就感；二是有自由度；三是有追随者。只要做到这三点，不管你是白金汉宫里的英国女王，还是拉着小提琴的街头艺术家，在精神上都能得到同样的满足。要做到这一点并不难，只要诚实、勤奋就行因为你虽没有王业之成，大小总有事业之成；虽没有权的自由，但有身心的自由；虽没有臣民追随，但一定有朋友、有人缘，也可能还有崇拜者。所以人人皆可为国王，谁也不用自卑，谁也不要骄傲。 1文章的中心论点是什么？（3分） 2文章第段运用的论证方法主要是什么？作用是什么？ 3文章第段到第段分别是从哪些方面来论述文章观点的？ 4请在第段结尾处列举一个事例

18、来补充论述。 5你认为本文的观点对生活中的哪些人会有非常大的触动？ 二、愉快是基本标准 读了大半辈子书，倘若有人问我选择书的标准是什么，我一定会毫不犹豫地回答： 愉快是基本标准。一本书无论专家们说它多么重要，排行榜说它多么畅销，如果读它不能使 我感到愉快，我就宁可不去读它。 人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快 。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情

19、，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。 读书惟求愉快，这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明做了最好的表述：好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。不过，我们不要忘记，在五柳先生传中，这句话前面的一句话是：闲静少言，不慕荣利。可见要做到出于性情而读书，其前提是必须有真性情。那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，一心以求解的本领和 真理在握的姿态夸耀于人，哪里肯甘心于自个儿会意的境界。

20、以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只有你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受，你才应该承认它对于你是一本好书。尤其是文学作品，本身并无实用，惟能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。不感兴趣而读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。 我不否认，读书未必只是为了愉快，出于利益的读书也有其存在的理由，例如学生的做功课 和学者的做学问。但是，同时我也相信，在好的学生和好的学者那里，愉快的读书必定占据着更大的比重。 1.作者在文中阐述的主要观点是： 2.请结合上下文理解第三自然段中“读书惟求愉快，这是一种很高的境界。”这句话的含义。答： 3.请你用自己的话概括第

21、四自然段从正反两个方面所阐述的读书应取得诚实态度。 三、过有理想的生活 过有理想的生活 如果不能过一种理想的生活，那就一定要过一种有理想的生活。 很难描述理想的生活是什么样子，物质和精神要达到怎样的精彩和极致才算是理想。如果真的达到了那种状态，是不是就失去了理想的色彩。“理想只有在不可企及时才可以理想的本质存在着”，不可企及，是理想最具魅力、最诱惑人的地方。 有理想不是以理想的对象来否定现实的自己；有理想也不是高挂起一个愿望，对它冷若霜冰。 有理想就是在未来的日子里，你应该怎样寻找更高的成就感和真切的幸福感。有理想就是日日更新着自我，又时时否定着自我。有理想就是不耽于现实，不溺于幻想，敢破旧，

22、敢立新。 有理想不是追求什么职业，而是想成为什么样的人。有理想的人不奢侈，不自私，做善事，有自我。自爱爱人，自信信人。不妄自菲薄，亦趾高气扬。有雅趣而不浮于情调，有俗务而能轻松身心。能放松自己在原则底线之上，要提升境界达毕生追求之巅。 有理想的人眼神明亮坚定，眼光高远清幽。他心胸开阔，处事从容；生活简单，情感单纯；他要把一部分爱和力量献给自己的理想。 有理想的生活使你每天充实自信，精神愉悦。有所追求，故不会懈怠；有所期望，故不会苟且。有理想的生活，在感觉最寒冷迷茫的时候，你可以向心中的理想借来火，温暖你的心，借来光，照亮你的路。c。 有理想就有了信仰，平凡的工作，世俗的生活，却保有一颗超凡脱俗

23、、不染尘的心灵。于是，你的言谈举止在寻常之中就有了一层源于内心的光辉。 平淡的生活里，有了理想，灵魂就有所归依，心灵就有所扶持，人生，就被赋予了新的意义。 有过理想的生活，什么时候开始都为时未晚。 （选文有改删） 1.本文的中心论点： 主要论证方法： 2.第一段在文中起什么作用？ 答： 3.谈一谈对“有理想也不是高挂起一个愿望，对它冷若霜冰。”这句话的理解。 4.请为文章中c处补写一个与上文连贯的事实论据。 四、坦荡 坦荡是春日一望无际的原野,是夏日汩汩流淌的清泉,是秋水长天,是大雪无痕。坦荡是拂晓时分的万里霞光,是雨后青翠欲滴的远山,是亭亭玉立香远溢清的莲花。坦荡是海水的沉默,是天空的无言。

24、坦荡是自然本身,是纷繁复杂的生活底色,是一种最本真的生活姿态。 天乃大，地波涌，可容君子坦荡之道。“壁立千仞无欲则刚”，坦荡是庄子的持竿不顾，逍遥游于尘世，任九万里的情怀荡漾于澄净秋水之上。“海纳百川有容乃大”，坦荡是司马迁的忘却荣辱，以大海的胸怀包容世人之讽，内心之痛，以山的坚毅书写三千年的沧海桑田。“往事如烟俱忘却，心底无私天地宽”，坦荡是苏轼“栋尽寒枝不肯栖”的书生本色”,“一蓑烟雨任平生”的举重若轻。“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”,坦荡者都有一种“清者自清,浊者自浊”的高度自信。 “清水出芙蓉,天然去雕饰。”儿童的眼光是坦荡的,那里面折射出的是一颗赤子之心,成人的坦荡则是一种智慧,

25、一种战胜了私欲和庸俗的清明澄澈。避开一切庸人自扰的得失,小圈子里的恩怨,将烦恼化为柳絮池塘的淡淡清风拂面而过。“居高声自远，非是藉秋风”，坦荡是一种站在高处的俯瞰，一种登高远远眺的悠然。用不予置理对付锱钵必较，用淡淡一笑对付蝇营狗苟。无招对有招，坦荡者不战而胜。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”因为坦荡，你可以宠辱不惊，坐观窗外叶枯叶荣，静品天外云卷云舒。因为坦荡，你可以“仰不愧于天，俯不怍于地，“逍遥生活于天地之间，从容行走于光明大道上。因为坦荡，你才能拥有“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”的诗意人生。 坦荡生活，豁达而不旁观，一如傲霜斗雪的梅花，于素雪晶莹中坦然释放，任风云变幻，孤独地守望春天。

26、 坦荡生活，清爽而不冷漠，一如心存高远的溪流于舒缓低吟中洗涤万物，随时光荏苒，执著地一路欢歌。 1.用文中凝练的语言概括怎样才能做到“坦荡”。 2.读第三段，回答作者为什么说“坦荡”是一种智慧。 3.本文多处运用经典名句，以“往事如烟俱忘却，心底无私天地宽”为例，从语言鉴赏的角度谈谈它们的作用。 读书率下降是什么危机薛涌（旅美学者） “全国国民阅读与购买倾向抽样调查”结果显示，从1998年到2003年，我国识字者阅读率下降了8.7个百分点，2003年的国民阅读率仅为51.7%。 一石激起千层浪，阅读率下降引起了各界人士的诸多评论，担忧者有之，思考者有之，斥责者有之，宽谅者也不乏其人。阅读率下降

27、到底意味着什么？不读书使中国人丧失了什么呢？ 阅读是人类传递信息最有效的、不可替代的手段。因为通过阅读接受信息，最能体现信息接受者的主体性。 读书时，速度完全可以根据自己的需要来调节，有些段落可以反复琢磨，做笔记，甚至对之质疑、挑战。接受信息的过程和思想的过程可以充分地混合。这一点，大多数新媒体都不具有。比如dvd一放，就按照既定的速度走，信息的接受者完全处于被动状态。即使你可以按各种后退、重复、慢动作的键，但根本不可能像读书那样进退自如。这样的信息传送，常常是灌输式的，不具有阅读中的对话性。 阅读的另一特点是个人性。阅读不是朗诵，是默读，不和别人分享。读者和书之间可以建立个人的关系。其他传媒

28、大多有某种公共性，即使自己关起门来看电视，常常也感到四周有人。所以，阅读给个性化的信息传递创造了最大的自由。信息的接受者对所接受的信息有充分的个人解释权，最大限度地免除其他受众的影响。 因此，一个人不读书，接受信息就常常是从众的、被动的、缺乏分析的。一个民族不读书，这个民族的文化就丧失了创造性、批判性，个人就会被群体所淹没。这里最有意思的就是读经。读经大概是我们近年来罕见的读书运动了。但读经是背书，把读书过程中思想的空间都去掉，学童要跟着记忆和琅琅读书声不停地往前走，就像跟着录音机走一样，失去了自己对这个过程的控制权。这和阅读已经没有什么关系了。 从这样的角度，我们可以看出阅读率下降所代表的危机。我们目前的不少产业在一定程度上还在依靠外资：人家给钱，给设计，我们照着样子做，出力气就行了。流水线如同一直往前走的dvd和录音带，劳动者只能被动跟进，当然没有质疑、批判和创造的空间。中国的一些白领也是规规矩矩、照本宣科，属于跟着别人走的阶层。阅读虽然是在接受信息