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1、實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。禮記全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。禮記與儀禮、周禮合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為禮記作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這裏選錄的原文依據

2、清代阮元校刻的十三經注疏，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上採用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。禮記由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，後人採用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學術，有禮運、經解、樂記、學記、大學、中庸、儒行、坊記、表記、緇衣等篇。二解釋儀禮17篇，有冠義、昏義、鄉飲酒義、射義、燕義、聘義、喪服四制等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有孔子閒居、孔子燕居、檀弓、曾子問等。四記

3、古代制度禮節，並加考辨，有王制、曲禮、玉藻、明堂位、月令、禮器、郊特牲、祭統、祭法、大傳、喪大記、喪服大記、奔喪、問喪、文王世子、內則、少儀等篇。五為曲禮、少儀、儒行等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，禮記因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期禮記共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為大戴禮記；戴聖選編其中四十九篇，稱為小戴禮記。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱禮記而且和周禮、儀禮合稱“三禮”，鄭玄作了注，於是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。宋代的理學家選中大學、

4、中庸、論語和孟子，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。詩書禮易春秋為五經 。編輯本段禮記昔者仲尼與於蠟賓事畢出遊於觀之上喟然而歎仲尼之歎蓋歎魯也言偃在側曰君子何歎孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於已力惡其不出於身也不必為已是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下為家各親其親各子其子貨力為已大人世及以為禮域郭溝池以為固禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田裏以賢勇知以功為已故謀用是作而兵由此起禹湯文

5、武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在埶者去眾以為殃是謂小康 言偃複問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本於天肴於地列於鬼神達於喪祭射禦冠昏朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也 言偃複問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足征也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足征也吾得坤幹焉坤幹之義夏時之等吾以是觀之 夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神及其死也升屋而號告曰皋某複然後飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知氣在上

6、故死者北首生者南鄉皆從其初 昔者先王未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮 後聖有作然後修火之利範金合土以為臺榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔 故玄酒在室醴盞在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓修其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜 作其祝號玄酒以祭薦其血毛腥其俎孰其肴與其越席疏布以冪衣其澣帛醴盞以獻薦其燔炙君與夫人交獻以嘉魂魄是謂合莫 然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也 孔子曰於呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯

7、何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷 祝嘏莫敢易其常古是謂大假 祝嘏辭說藏於宗祝巫史非禮也是謂幽國盞斝及屍君非禮也是謂僭君 冕弁兵革藏於私家非禮也是謂脅君 大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國 故仕於公曰臣仕於家曰僕三年之喪與新有昏者期不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與臣同國故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子孫是謂制度故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子壞法亂紀諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣為謔 是故禮者君之大柄也所以別嫌明微儐鬼神考制度別仁義所以治政安君也故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗

8、敝則法無常法無常而禮無列無禮列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國 故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天肴以降命命降於社之謂肴地降於祖廟之謂仁義降於山川之謂興作降於五祀之謂制度此聖人所以藏身之固也故聖人參於天地並於鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其父生而師教之四者君以正用之故君者立於無過之地也 故君者所明也非明人者也君者所養也非養人者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養人則不足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自安也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而患其生 故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪 故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變 故聖人耐以天下

9、為一家以中國為一人者非意之也必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之 何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪相殺謂之人患故聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚辭讓去爭奪舍禮何以治之飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉 故人者其天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也 故天秉陽垂日星地秉陰竅於山川播五行於四時和而後月生也是以三五而盈三五而闕五行之動迭相竭也五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相為宮也五味六和十二食還相為質也五色六章十二衣還相

10、為質也 故人者天地之心也五行之端也食味別聲被色而生者也故聖人作則必以天地為本以陰陽為端以四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可舉也以陰陽為端故情可睹也以四時為柄故事可勸也以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也鬼神以為徒故事有守也五行以為質故事可複也禮義以為器故事行有考也人情以為田故人以為奧也四靈以為畜故飲食有由也何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不淰鳳以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘龜以為畜故人情不失 故先王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭說設制度故國有禮官有禦事有職禮有序 故先王患禮之不達於下也 故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也祖廟

11、所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後史蔔巫瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正 故禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行於五祀而正法則焉故自郊社祖廟山川五祀義之修而禮之藏也 是故夫禮必本於大一分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官於天也 夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時協於分藝其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠昏喪祭射禦朝聘 故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人之肌膚之會筋骸之朿也所以養生送死事鬼神之大端也所以達天道順人情之大竇也 故唯聖人為知禮之不可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮故禮之於人也猶酒之有櫱也君子以厚

12、小人以薄 故聖王修義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之故禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也義者藝之分仁之節也協於藝講於仁得之者強仁者義之本也順之體也得之者尊故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本於義猶耕而弗種也為義而不講之以學猶種而弗耨也講之於學而不合之以仁猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食也安之以樂而不達於順猶食而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為禦諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也故事大

13、積焉而不苑並行而不繆細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也故明於順然後能守危也 故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德用民必順故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖鳳皇麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也。學記發慮憲求善良足以諛聞不足以動眾就賢體遠足以動眾未足以化民君子如欲化民成俗其必由學乎玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君民教學為先兌命曰念終始典於學其此之謂乎雖有

14、嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也是故學然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強也故曰教學相長也兌命曰學學半其此之謂乎古之教者家有塾黨有庠術有序國有學比年入學中年考校一年視離經辨志三年視敬業樂群五年視博習親師七年視論學取友謂之小成九年知類通達強立而不反謂之大成夫然後足以化民易俗近者說服而遠者懷之此大學之道也記曰蛾子時術之其此之謂乎大學始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入學鼓篋孫其業也夏楚二物收其威也未蔔禘不視學遊其志也時觀而弗語存其心也幼者聽而弗問學不躐等也此七者教之大倫也記曰凡學官先事士先志其此之謂乎大學之教也時教必有正業退息必有居學不學操縵不能安弦不學博依不能安詩不學雜

15、服不能安禮不興其藝不能樂學故君子之於學也藏焉修焉息焉遊焉夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反兌命曰敬孫務時敏厥修乃來其此之謂乎今之教者呻其占畢多其訊言及於數進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材其施之也悖其求之也佛夫然故隱其學而疾其師苦其難而不知其益也雖終其業其去之必速教之不刑其此之由乎大學之法禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也發然後禁則扞格而不勝時過然後學則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不修獨學而無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學此六者教之所由廢也君子既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人師也故君子之教喻也道而弗牽強而弗抑開而弗達道而弗

16、牽則和強而弗抑則易開而弗達則思和易以思可謂善喻矣學者有四失教者必知之人之學也或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也知其心然後能救其失也教也者長善而救其失者也善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志其言也約而達微而臧罕譬而喻可謂繼志矣君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻能博喻然後能為師能為師然後能為長能為長然後能為君故師也者所以學為君也是故擇師不可不慎也記曰三王四代唯其師此之謂乎凡學之道嚴師為難師嚴然後道尊道尊然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其為屍則弗臣也當其為師則弗臣也大學之禮雖詔於天子無北面所以尊師也善學者師逸而功倍又從而庸之不善學者師勤而功半又從而怨之善問者如攻堅木先其易者後其節目

17、及其久也相說以解不善問者反此善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然後盡其聲不善荅問者反此此皆進學之道也記問之學不足以為人師必也其聽語乎力不能問然後語之語之而不知雖舍之可也良冶之子必學為裘良弓之子必學為箕始駕馬者反之車在馬前君子察於此三者可以有志於學矣古之學者比物丑類鼓無當於五聲五聲弗得不和水無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官弗得不治師無當於五服五服弗得不親君子曰大德不官大道不器大信不約大時不齊察於此四者可以有志於學矣三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之謂務本曲禮檀弓王制月令曾子問文王世子禮運禮器郊特牲內則玉藻明堂位喪服小記大傳少儀樂記雜記喪大記喪服大記祭法祭義祭統經解

18、哀公問仲尼燕居孔子閒居坊記中庸表記緇衣奔喪問喪服問間傳三年問深衣投壺儒行大學冠義昏義鄉飲酒義射義燕義聘義喪服四制被選入語文書中.禮記,儒家經典之儀,西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄,編纂而成,共49篇.編輯本段禮記編定及地位禮記又名小戴禮記，東漢鄭玄的六藝論、晉代陳邵的周禮論敘和隋書經籍志都認為是西漢禮學家戴聖編定的。這是傳統的說法。經近代學者研究，斷定這種說法有問題。西漢時期立於學官的五經是易、書、詩、禮、春秋。所謂禮，指的是士禮，也就是晉代以來所稱的儀禮。先秦禮學家們傳習儀禮的同時，都附帶傳習一些參考資料，這種資料叫作“記”。所謂學所記也。”西漢禮學家們傳授儀禮的時候，也各自選輯一些

19、“記”，作為輔助材料。它們共同的特點是：一、都是用當時通行的隸書抄寫的；二、附儀禮而傳習，沒有獨立成書；三、因為是附帶傳習的資料，往往隨個人興趣而有所刪益，即使是一個較好的選輯本，它的篇數、編次也沒有絕對的固定性。西漢的禮學純屬今文學派，儘管禮學家們彼此的學術觀點也存在著歧異，但他們都排斥古文經記，再說當時一些古文經記都藏在皇家秘府，一般人也見不到。西漢末期，掌管校理古文經籍的劉歆，建議把左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書列為官學，結果遭到學官博士們的一致反對，劉歆斥責他們“抱殘守缺”。內此可以推知，西漢禮學家們各自選輯的“記”，不會也不可能收進他們所排斥的而當時尚未行世的古文經記。可是由東漢中期

20、傳留至今的禮記中，就羼進了古文學派的文字。比如“記”，就是對經文的解釋、說明和補充。這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時之作。到了西漢時期，禮家傳抄的記就不多了。東漢史學家班固在他的漢書藝文志禮家專案中說：“記百三十一篇。（七十子後學者所記也。）“奔喪、投壺就是逸禮中的兩篇。因此，不能說今天所見的這部禮記是西漢禮學家戴聖編定的。西漢平帝時期，王莽當政，把左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書立於學官，此後大力推行古文經學二十多年。東漢王朝建立後，立經十四博士，都是今文經學，禮的方面，立的是大戴、小戴兩家，把王莽時期所立的各種古文經學再次排斥在官學之外。雖然如此，由於古文經學已大興於世，從總的情況來

21、看，今文古文兩個學派日趨混同。東漢時期的大多數今文學派的禮學家，為了適應皇朝的禮制需要，為了自己的功名利祿，不再甘心“抱殘守缺”地傳習士禮，而致力於“博學洽聞”，從而在資料的匯揖上也趨向並蓄兼收。因此西漢經師們選編傳抄下來的各種選輯本，經過東漢經師之手，自然不免羼進了一些已經行世的古文記。經過長時期的流傳刪益，到東漢中期大多數“記”的選輯本先後被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前著篇數多，遂名之為大戴禮記；後者篇數少，遂名之為小藏禮記。其實這兩個“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴聖）各自附儀記而傳習的“記”的選輯本的原貌。關於這個問題，洪業先生在他的禮記引得序中有極為精細的

22、考辨。東漢學者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本禮記做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬儀禮的地位而獨立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習，魏晉南北朝時期出現了不少有關禮記的著作。到了唐朝，國家設科取土，把近二十萬字的左傳和十萬字的禮記都列為大經，五萬字的儀禮和周禮、詩經等列為中經。因為禮記文字比較通暢，難度較小，且被列為大經，所以即使它比儀禮的字數多近一倍，還是攻習禮記的人多。到了明朝，禮記的地位進一步被提高，漢朝的五經裏有儀禮沒有禮記，明朝的五經裏有禮記沒有儀禮。禮記由一個附庸蔚為大國了。而儀禮這個往昔大國則日趨衰落了。從西漢到明清這一漫長的歷史時期，為什麼禮記越來越受重

23、視，而儀禮越來越被漠視呢？因為儀禮記的是一大堆禮節單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現實生活較遠，社會的發展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而禮記呢？它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節，而且詳盡地論述了各種典紮的意義和制禮的精神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。歷史和現實的經驗使封建統治階級越來超深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，規範世人的思想和行動，是維護統治聯序從而獲得“長治久安”的不容忽視的大政方針。這就是禮記受到歷代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。幾千年來，對中華民族意識形態影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計，禮

24、記僅次於論語，比肩於孟子，而遠遠超過荀子。西漢以後，禮記由一部儒學短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經典，這史實本身，就值得注意。編輯本段禮記內容及價值由鄭玄作注而能夠傳世的禮記，共收四十九篇文字。目錄是：曲禮上第一，曲禮下第二，檀弓上第三，檀弓下第四，王制第五，月令第六，曾子問第七，文王世子第八，禮運第九，禮器第十，0郊特牲第十一，內則第十二，玉藻第十三，明堂位第十四，喪服小記第十五，大傳第十六，少儀第十七，學記第十八，樂記第十九，雜記上第二十，雜記下第二十一，喪大記第二十二，祭法第二十三，祭義第二十四，祭統第二十五，經解第二十六，哀公問第二十七，仲尼燕居第二十八，孔子閒居第二十九，坊記第三十

25、，中庸第三十一，表記第三十二，緇衣第三十三，奔喪第三十四，問喪第三十五，服問第三十六，間傳第三十七，三年問第三十八，深衣第三十九，投壺第四十，儒行第四十一，大學第四十三，冠義第四十三，昏義第四十四，鄉飲酒義第四十五，射義第四十六，燕義第四十七，聘義第四十八，喪服四制第四十九。禮記這部儒學雜編，內容很龐雜，大體上可分成以下幾個方面：有專記某項禮節的，體裁跟儀禮相近，如奔喪、投壺。有專說明儀禮的，如冠義、昏義、鄉飲灑義、射義、燕義、聘義、喪服四制。它們是份別解釋儀禮中土冠禮、昏禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、大射儀、燕禮、喪服各篇的，跟儀劄關係最為密切。有雜記喪服喪事的，如檀弓、曾子問、喪服小記、雜記、喪大記、奔喪、問喪、服問、間傳、三年問、喪服四制等。有記述各種禮制的，如王制、禮器、郊特牲、玉藻、明堂位、大傳、祭法、祭統、深衣等篇。有側重記日常生活禮節和守則的，如曲禮、內則、少儀等篇就是。有記孔子言論的，如坊記、表記、緇衣、仲尼燕居、孔子閒居、哀公問、儒行等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。有結