往生论注白话对照1Word文件下载.docx

1、释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，于子称母，于兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。此

2、论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。

3、今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。无量寿佛，是安乐净土如来的别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，在大众中，宣说无量寿佛的庄严功德的无量寿经，就是以佛的名号作为此经的本体的。后圣者世亲菩萨，信受奉行如来大悲大智的圣教，依据本经作愿生偈，并又撰写“长行”再作解释。梵文“优婆提舍”，汉语没有洽当名词来翻译。从某种角度而言，可译为论。之所以无洽当名词可翻译，是由于中国本来没有佛应世的缘故。比如，汉文的书，是孔子的，称为“经”；其他人写的都称为“子”。国史国纪的作品，各有各的体裁规矩。佛所说十二部经中，有一类叫论议经，称为优婆

4、提舍。如果有佛弟子解释佛的经教，与佛的意思相应的，佛也许可称为优婆提舍。因为与佛所说的法一致的缘故。中国说到“论”，就是议论而已，怎么能正确地译出古印度梵语名相呢？又比如女人一词，儿子称为母亲，兄长称为妹妹，这些都随其意义而有分别的。如果都称女人，而不分母妹，仍然不失女人的大体，但没有表达出尊卑长幼的意思。此处所说的论，也是如此。所以仍保留梵文的音，叫优婆提舍。本论自从始至终分为两部分，一是总说部分，二是解义部分。前面的“五言偈语”是总说部分，“论曰”以后的长行都属于解义部分。之所以分为两部分，有两层意思：偈语赞颂无量寿经，为总摄，论议解释偈语，是解义。“无量寿”指阿弥陀佛，寿命长远，不可思量

5、。“经”是长久不变的意思。讲述极乐世界，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能够给予众生最大的利益，可以长久流传于世间，所以名为经。“优婆提舍”是佛论议经的名称。“愿”是志愿乐意的意思。“生”是世亲菩萨愿意往生在阿弥陀佛的极乐净土，在佛的清净莲花中化生。“偈”是句数，以四句为一偈，此偈以五言为一句。略颂无量寿经，故称为偈。“婆薮”译为天，“磐头”译为亲，此人名字叫天亲（或世亲），他的事迹在付法藏经中有记载。“菩萨”，梵语音译全称应为菩提萨埵，菩提为佛道，萨埵为众生，或称为勇健，求佛道的众生，有勇猛雄健的志向，所以叫菩提萨埵。现只称为菩萨是译者的略称。“造”就是著作。让人们因尊敬而重法，因而

6、叫某人造。所以题目叫无量寿经优婆提舍（愿生偈），天亲菩萨造。解释论的名称结束。偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。此偈分为五念门，如后面长行所解释的，第一行的四句偈中含有三念门。上三句是礼拜门和赞叹门，下一句是作愿门。第二行是论主的自述。我依据佛经所造的论，与佛的教法是相应的，说明是宗于佛经的。为什么这么说呢，是为了解释为什么取优婆提舍之名，也是承前三门，启后二

7、门，所以依次而说。从第三行直到二十三行，是观察门，末后一行，是回向门。将偈语分别章节及法门结束。世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想

8、间杂。问曰，佛法中无我，此中何以称我。答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言，云何赞叹门。谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如

9、彼名义，欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。【释迦如来世尊 我以至诚一心 尽我形寿生命 皈依十方诸佛 愿生阿弥陀佛西方极乐世界】“世尊”是诸佛都有的名号。从智慧上讲，一切义理没有不通达了知的，断见思惑，连习气的种子也没有了。智慧及见思惑业习气种子断尽，两者具足，故能利益世间，为世间所尊重，故称为世尊。称世尊就是归依释迦牟尼佛。怎么知道呢？下句“我依修多罗”，就是世亲菩萨在释迦如来像法时期，依教奉行释迦如业的圣教，所以发愿往生极乐。愿意往生是有依据的，所以说此言是

10、归依于释迦牟尼佛。如果说这句也是遍告诸佛，也是可以的。因为菩萨归依佛，有如孝子归顺父母，忠臣归顺帝王。一举一动不是自己自作主张，出入做事，必有缘由，知恩报德，理应先作禀报。此愿不是轻愿小愿，如果不是如来威神加佑，如何能够满愿？乞求佛的神力护持，所以仰告世尊。“我一心”是世亲菩萨自我督促之词。称念阿弥陀佛，发愿往生极乐，心心连续想念，没有其他念想间断夹杂。问：佛法中讲“无我”，这里为何称我呢？答：说到“我”有三种根本性的不同，一是邪见语，二是自大语，三是流布语。这里所说的“我”，是世亲菩萨对自己的指称，使用的是流布语，并不是邪见语或者自大语。“归命尽十方无碍光如来”中归命就是礼拜门。尽十方无碍光

11、如来，就是赞叹门。如何知道“归命”是礼拜呢？龙树菩萨造的阿弥陀如来赞中，有时说稽首礼，有时说我归命，有时说礼拜。此论的长行部分中，也说到五念门，五念门中，礼拜是第一门，世亲菩萨既愿往生，岂有不礼拜的吗？然而礼拜主要是皈敬，不必归命，归命必定要礼拜。如果以此推定，归命比礼拜更重。此偈语申述自己的心意，适宜用归命。论解释偈语的意义，就谈礼拜。彼此相成，使义理更明显。如何知道“尽十方无碍光如来”是赞叹门呢？下面长行中说：“云何赞叹门，谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”赞叹门，口称阿弥陀如来的名号，如阿弥陀如来的光明智相，如阿弥陀名号的真实义，欲求如实修行而获得相应的缘故。

12、“光明智相”也就是弥陀名号的真实义，名号表诠的就是光明无碍的功德相。佛光既遍照十方，无所障碍，那一定照在我心上，只要我一心称念，就能与佛相应。因此说“欲如实修行相应故”。依据佛陀在舍卫国所说的佛说阿弥陀经中，解释阿弥陀佛如来名号时说：“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀，又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀”。问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶。答曰，碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若

13、言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。愿生安乐国者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。如果说无碍光如来，光明无量照十方国土，无所障碍，此间娑婆世界众生，为什么受不到光照呢？既然光不照此间众生，那不是有障碍吗？有障碍属于众生，不是光有所障碍。比如日光照遍四天下，然而瞎子看不到，并不是日光不照他。又有如密云下的大雨，而顽石不受渗透，并不是雨不淋它。如果说一佛主领三千大千世界，是声闻理论中所说。如果说诸佛遍领十方无量无边世界，这是大乘理论中所说。世亲菩萨现在说“尽十方无碍光如来”就是

14、依据此如来的名号，对阿弥陀佛的光明智慧的赞叹，由此可知这句偈语是赞叹门。“愿生安乐国”，这句是作愿门。是世亲菩萨归命的本意。安乐的意义，都在下面观察门中详述。问曰，大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰，说众生无生如虚空，有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有。如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。大乘经论中，处处都说，众生说到底毕竟无生，有如虚空。为什么世亲菩萨说“愿生”呢？说众生无生如虚空，有二种含义：一是凡夫认为有实在的众生，比如凡夫所见

15、到的有实在的生死。然而实际上并无此事，有如龟毛，有如虚空。二是诸法都是因缘所生，不是自己生，所以没有生，如虚空。世亲菩萨“愿生”是因缘所生。因为是因缘所生，故假名为生，并非凡夫所说的实有众生，实有生死。问曰，依何义说往生。答曰，于此间假名人中，修五念门。前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人。不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故。若一则无因果，若异则非相续，是义观一异门论中委曲释。根据什么说往生呢？在此间假名人中，修五念门，前念为后念的因。秽土假名人，净土假名人，不能肯定是一致的，也不能肯定不是一样的。前一心念与后一心念，也是这样的。为什么呢？如果是同一的，则无因果；如果是不一样

16、的，则不能相续，根据这种意思观一异门论有详细解释。第一行三念门竟。次成优婆提舍名。又成上起下偈。第一行的三念门讲完了。下面一行说明形成论的名称，又为承上启下的偈语。我依修多罗，真实功德相说愿偈总持，与佛教相应此一行，云何成优婆提舍名，云何成上三门，起下二门。偈言，我依修多罗，与佛教相应。修多罗，是佛经名。我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三门，起下二门。何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三

17、藏外大乘修多罗，非阿含等经也。真实功德相者，有二种功德。一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒。依法性，顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入毕竟净故。说愿偈总持，与佛教相应者。持，名不散不失，总，名以少摄多。偈，言五言句数。愿，名欲乐往生。说，谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。【我今谨遵依照 佛陀金口经教 宇宙人生真相 无量功德智慧 我说往生大愿 偈语宣讲总持 密合佛陀教诫 句句字字相应】这一行，为什

18、么是成就论的名字呢？为什么说成就上面的三门，引起下面的二门呢？因为偈语说：“我以修多罗与佛教相应”。修多罗是佛经的名字，我论佛经义，与佛经相应，能深入解说佛法的真实功德的种种相状，所以也可称为优婆提舍，名字成就讲完了。成就上三门，引起下二门，依据是什么？为什么要依据它呢？依据哪些呢？依据是什么？佛经。为什么要依据佛经呢？因为要依据如来即佛经的各种真实功德相状。修五念门与佛教相应。成上启下就讲完了。“修多罗”是十二部经中的直说部分，名称为修多罗，主要指小乘四阿含三藏等。小乘三藏以外的大乘诸经，也名叫修多罗。此论中所说的修多罗，是小乘三藏外的大乘修多罗，不是阿含等佛经。“真实功德相”，有两种功德：

19、一是从有漏心生起，是不顺应法性的。凡夫人天的种种善业，得人天果报，无论是因还是果，都是颠倒的，都是虚伪的，所以叫不实功德。二是从菩萨智慧清净之业生起的庄严佛事，由于是依法性入清净相的缘故，这种法是不颠倒的，不虚伪的，所以称为真实功德。为什么说不颠倒呢？因为是依法性生起的。顺应真俗二谛的，为什么说不虚伪呢？因为可以摄受众生进入毕竟清净的缘故。“说愿偈总持，与佛教相应”，持就是保持不散。总是以少摄多，偈，指五言句数。愿是志愿欣乐往生，说是造此偈论。总而言之，所说的愿生偈，是总持佛经，与佛的教诫相应的，相应有如盒子与其盖子是相吻合的。观彼世界相，胜过三界道此已下，是第四观察门。此门中分为二别。一者观

20、察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因

21、。通因至果，通果酬因，故名为道。三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。【观察极乐世界 清净庄严境相 远胜欲色无色 三界六道恶趣】至此以下，是第四观察门。此门中又分两类：一是观察

22、器世间庄严成就，二是观察众生世间庄严成就。此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，又分为十七种，下文即可看到。这两句偈即说的第一件事，名为观察庄严清净功德成就，这里的清净是极乐净土总的相状。佛之所以成就这些庄严清净功德，是由于他看见三界是虚伪不实的，是六道轮转的，是生死无穷尽的。有如屈伸虫蚇蠖（音尺或）一伸一缩循环不止，又如蚕茧自缚。佛衷悯众生，束缚在三界中颠倒不清净，要救度众生到不虚伪处，无轮转处，不是生死无穷之处，得到毕竟安乐清净之处，所以才成就此清净庄严的功德。所谓成就，就是说极乐世间的清净是不可破坏的，不可污染的，并不像三界，是污染的，可以破坏的。“观”，就是观察

23、。“彼”就是指极乐国。“世界相”，就是极乐世界的清净相状。各种相状的分别，如下所述。 “胜过三界道”。道就是通道。从如此的因得到如此的果，以如此的果，回应如此的因。通过因，而达到果，通过果，可以知道是什么因，所以叫做道。“三界”一是欲界，色括六欲天，四天下人，畜生、饿鬼、地狱等。二是色界，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等。三是无色界，包括空处天，识处天，无所有处天及非想非非想处天等。这三界，都是生死凡夫，六道流转的黑暗居室。各界的苦乐，虽然有小的差别，生命长短，时间不同。总的说起来，都是有漏的。因因果果，相依相成，无头无尾，循环无尽，杂染八识，产生触受，十二因缘，生死流转，四种颠倒，长期束

24、缚，不得解脱，有漏因果，虚伪和合。极乐世界，是从菩萨慈悲正观而发启的，如来果地的神力，因地的本愿所建立的。胎卵湿化生的因缘，全部不存在。系缚众生长期在生死牢狱的绳索，从此永远断裂。搭着箭的弯弓，不等他人劝说，也会把它拉弯。精进勤劳、谦逊忍让，不自满地修一切功德，具有与普贤菩萨一样的德行。说胜过三界，还只是从浅近来说的啊。究竟如虚空，广大无边际此二句，名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者。见三界狭小，堕陉陪陼。或宫观迫迮。或土田逼隘。或志求路促。或山河隔障。或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空广大无际。如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如

25、虚空义。何故如虚空，以广大无际故。成就者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。问曰，如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀，乃称广大。答曰，所言广大，非必以畦畹为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶。【极乐究竟殊胜 有如虚空辽阔 弥陀无量功德 广大无边无际】这两句偈颂叫庄严量功德庄严成就。佛之所以发起这个庄严量功德愿，是他看见三界太狭小，城池败坏，山峦岖崎，崇山峻岭，河流满谷遍布，想求宽广大道，而只有弯曲小路，或者山河阻隔障碍，或各国分立国界等等，有如此多的阻碍局限的事，所以法

26、藏菩萨兴起这种量功德庄严大愿，“愿我国土，如虚空广大无际。”“如虚空”，也就是说来极乐世界往生的人虽然很多，好像没有人来一样。广大无边际就是说明虚空的意义。为什么如虚空呢？因为广大无边际呵。成就，是指十方众生中，往生的人，已经往生的，现在往生的，今后应当往生的，虽然无量地无边，由于极乐世界永远如虚空广大无边际，永远没有充满的时候，所以说：究竟如虚空，广大无边际。有如维摩诘居士的方丈，也可以包容一切而有空余，何必一定要国界无涯才算广大呢？所说的广大，不必以世间的亩顷来比喻，而只说如虚空，也不必与世间的方丈所包容的是在狭窄中变广大，以真实意义论果报，极乐世界是永恒的不思议广大的世界。正道大慈悲，出

27、世善根生此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因，故名为性。又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐

28、净土，诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。【清净平等正道 无缘广大慈悲 出世永离三界 成就善根增长 】这两句偈颂，叫庄严性功德成就。佛为什么发启此庄严呢？看见有的佛国，有情爱贪欲，则有欲界。因厌世而修禅定，则有色无色界。这三界都是有漏的邪道所生

29、，众生长眠不起，大梦不醒，不知道发愿求出离。所以佛兴起大慈悲心，发愿，愿我成佛，以至高无上的正确的道路，成就清净国土，让一切众生出离三界。性是本来具足的。极乐净土，顺于法性，不违背本来具有的本具法性，这与华严经中“宝王如来，性起品”所说的一样。性是积习成性。法藏菩萨汇集诸波罗密，积习所成。性是圣种性。法藏菩萨在世自在王前，悟无生法忍，当时的地位叫圣种性。在此性中，发四十八大愿，修成极乐国土又叫安乐净土，是由这个因所得到的果，果中说因，即叫做性。再说性，是必然的，不改变的。有如海性是同一种咸味，众多流入海中的水也是同一海味，海味不随流入的水而改变。又如人身本性就是不净。各种各样的奇妙精致的色香美

30、味，进入人的身体，都成为不净的东西了。极乐国土往生的众生，没有一个不是净色净心的，最终都是清净平等无为法身。这是由极乐国土清净性成就的。“正道大慈悲，出世善根生”，就是平等大道。平等道之所以就是正道，因为平等是诸法的本体实相。因为诸法平等，所以发心的心体就平等；因为发心平等，所以道平等；道平等，所以大慈悲平等，大慈悲是成佛道的正因。所以说“正道大慈悲”。慈悲有三种缘：一是众生缘慈，是小慈悲，二是法缘慈，是中等慈悲，三是无缘慈，是大慈悲。大悲即是出世大善。极乐净土，从此大悲心所成就，大悲是净土的根，所以说“出世善根生”。净光明满足，如镜日月轮此二句，名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭