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1、这种做法或许可以追溯到我们的童年时代即我们对所告知的事物提出质疑的能力尚未得到开发之前。我们的许多根深蒂固的信念都是那时确立的。现在长大后，我们发现很难对这些信念的真实性提出质疑，在我们看来这些信念“显然”都是正确的。不过，如果在婴儿时期把最虔诚的罗马天主教徒和长老会教义信徒予以交换，然后使他们在相反的家庭与影响下长大，所能得出的结果是毋庸置疑的。我们可以根据所掌握的心理学知识得出结论，两人长大后会持有与现在恰好相反的观点然后，每个人就像他现在一样，感到自己的观点正确无疑其实是对方的观点。当然，在宗教信仰以外的其他许多观点中情况也是如此。如果我们生长在一个把多配偶制、割去敌方头颅作为战利品、杀

2、害婴儿、格斗或者决斗当成是平常而又自然的事情的社会中那么我们长大后就会认为这些做法“显然”是自然的、完全合乎道德规范的，也是很正常的。如果一个英国婴儿被一个德国家庭收养并抚育成人，长大后完全不知道他的父母是英国人，他的全部思想感情与观点就会是“德国式”的而不是“英国式”的。我们的许多观点我们许多最根深蒂固的基本信念是由我们成长的社会文化传统所决定的。当然，我们长大后也不会停止仅仅根据建议接受新观点。我们在一生中或多或少不断无意识地接受新观点，仅举几个最明显的例子，如报刊的巨大影响与诱人的广告效应等。严格说来，许多流传的观点根本不是思想，不过是鹦鹉学舌般的重复而已，只不过是凭偶然拾人牙慧，便不加

3、质疑地据为己有的想法而已。多数人在大多时候不过是鹦鹉学舌者。不过，我们长大后往往只 接受那些与自己所持观点相一致的新想法，所有与其发生冲突的观点在我们看来“显然”是荒谬的。仅仅由于“大家都这么说”而予以接受的观点必须被归于同一类。这种信条可能不是某个特定个人的观点：可能是一个人传给另一个人，一代又一代流传下来的一种教条的观点，大概已流传了几百年或许数千年了。这种信条可能已成为一部分人或种族的传统观点的一部分。在这种情况下，它是我们从过去某一历史阶段继承下来的社会遗产的一部分。不过，我们应该面对这样一种事实，即我们仅仅从过去继承下来的观点一定源于人类的认识能力远不及今天的某一时期。因此，一种观点

4、“古老”并不是对其有利的论点。当遇到某些似乎“显然”正确的观点时，我们需要格外地警觉。当我们发现自己持有一种观点，认为对它质疑是荒谬的、没必要的、不合时宜的或者是邪恶的我们可以认为这种观点是非理性的。当我们想说任何普遍真理都是“明显”的，甚至对其提出疑问都是荒谬的时候，我们应该记住，在人类思想发展的整个历史过程中充满了这种“明显的真理”现象，经过人类不断增长的知识与理性的检验，这些“真理”不攻自破。例如，几个世纪以来人们认为奴隶制是自然的、合理的、必要的，也是正确的，似乎没有比这更明显、更不容置疑的观点。某些人种“显然”是“天生的奴隶”，而质疑这一观点是不可能的。再者，2000多年来人们“不可

5、能想象到”行星的运行轨迹除了正圆以外能有其他运行轨道。而正圆“显然”是完美的图形，因此人们认为行星按正圆轨道运行是“自然的”、“不可避免的”。世界上最伟大的学者们经过长期斗争否定了这一假设，这也是人类历史上的一大奇迹。人们从前“显然”认为心脏而不是大脑是意识的器官，而今天多数人同样“显然”认为我们用大脑思考。许多现代人发现很难相信人们曾有过另一种假设。但是人们的确得出过错误的假设。以前人们似乎认为，地球一定是平的这一事实是显而易见且不言自明的，而提出其他种可能的建议会实际上曾经被认为是开玩笑。一个重物体的落地速度一定会比轻物体的落地速度快，2000年来这种观点被认为是“显而易见”且“不容置疑”

6、的。一种假设成教条的观点已作为“明显”的事实被普遍接受，一旦面临挑战，便从亚里士多德的有关教条中获得支持。直到伽利略证明事实与其完全相反，人们才认识到，任何可能性都会存在，都是可以质疑的。我们可以坦率地说，以上所提到的观点都是盲目地不加质疑，仅靠假设或教条的判断而接受的观点。人类的思想进步看来主要在于摒弃这些盲目接受的思想。出于自身利益考虑，人们还坚持其他观点，现在心理学对这一点深信不疑。我们之所以接受并且坚持某些观点的原因是或者部分原因是这样做对我们“有好处”。不过，在一般情况下出于自身利益持有某种观点的人最不愿承认这一点。的确，如果有人告诉他，熟悉现代心理学的人能够很容易就看出这一点，他可

7、能会暴跳如雷。如果把所有的观点甚至政治观点都归结于一己私利，那就大错特错了。但是，否认私利是一个重要而有说服力的因素也是同样错误的。从一般意义上来说，“自身利益”首先应该被理解为一个人谋生与获取财富的一种方式。然而，“自身利益”这个词的意思可以引申到包括一个人的社会地位，在同事中的声望，以及他所重视的来自他人的尊重与友善。它还可以涉及一个人在事业中的利益，他作为某一运动或机构、某一宗教团体或其他社会团体的领导者之一，或者是至少作为受到重视的支持者所享有的名望。许多人无意识地被迫坚持某种观点，因为他是某个圈子里的“重要人物”如果他放弃这一观点，就会成为无足轻重的小人物。从广义上说，当我们认识到我

8、们的幸福与否直接地依赖于能否继续坚持自己的观点当我们改变自己的观点就会失去一切，失去包括物质或其他方面的利益时，我们便应该总是质疑我们的观点了。另一种类似的情况是有些人出于证明自己的性格、立场或行为的愿望而接受某一种观点，也许当事人不承认这一点。懦夫很容易接受一种似乎要证明怯懦的哲学当然，“怯懦”不是他起的名称！懒惰又笨拙的人可以接受一套观点来自我满足地证明“葡萄是酸的”而“葡萄”则是那些更加精明能干的人所能获得的奖赏。许多毫无根据的观点出自于情感方面的联想。思想与记忆相关美好或痛苦的记忆这些记忆涉及某些特定的人，他们持着同样的观点。人们发现，许多童年时代对父亲产生敌意的人在以后的生活中对其父

9、亲曾经表达过的一切看法怀有偏见；与之相反，一个对父亲、母亲、老师或者对他的童年有过重大影响的某个人怀有美好记忆的人则会与他们持相同的观点。正如我们经常能够看到的一样，在成年人生活中大吵一场会完全改变一个人的观点。对一个人怀有敌意常常会导致对他的观点产生抵触，痛恨这个人常常会牵涉到他所表达的想法。倘若我们嫉妒某人，或与他积怨很深的话，我们会从轻视他的想法或者攻击他的观点中获得多么强烈的满足感呀！然而，从另一方面来说，对某个人的友好情感会使我们更容易接受他的观点。此外，其他观点取决于我们最好称之为时尚的东西。例如，我们在多大程度上赞赏某些作者、诗人或作曲家仅仅取决于时尚。不过，时尚的影响远不止这一

10、点：我们在任何地方、任何思想领域都能追寻到时尚的踪迹。我们有一种强烈的愿望来使自己与其他人具有同样的感受，相信同样的观点。也许并不是所有其他人，而是那些与我们属同一类型的人。但是，一般来说我们一生中不会随着每次时尚的变化而改变我们的情感与观点，我们的思想迟早会固定化。许多人坚持自己今天的观点因为碰巧10年、20年、30年、40年或50年前时兴过这些观点。一旦某种观点为人所接受，不论接受它的原因何在，都极易坚持下去。每当我们按照一种特定模式进行思维时，这种模式使我们更易于用同一种方式思考问题。谈到思维“习惯”是完全合乎逻辑的。“思路”变得十分陈旧，神经中枢的模式由于不断使用而相互连接起来，因此，

11、神经流找到了一条实际上没有阻力的路线，便几乎总是走同样的路。我们都认识某位总讲一连串陈旧故事的人。我们也都认识那个一旦收到“暗示”，就几乎总是用同样的话语表达着某些陈腐的观点和看法的人。我们都知道一些大脑工作起来像留声机一样的男子和女人。让他们放关于过去好日子的“录音”，放关于20世纪二三十年代的禁酒时期的录音，关于罪恶的资本家们的录音，关于懒散而又目光短浅的工人们的录音，关于走向衰落的国家，关于时髦的女郎，或是关于我对他说的，他说给我的话，我说他说然后我又直接告诉他这些冗长乏味的陈年琐事的录音！我们能做的就是让他无休止地说下去无论什么也无法阻止他一直到录音全部放完为止！各种观点与观念也是如此

12、。它们在保留了一段时间后，可以说，由于不断使用已深深地印在人们的脑海，几乎无法改变。我们年轻时不断吸收新思想，改变我们的思维模式，并重新“做出决定”。随着年龄增长，我们越来越难以接受与现存的思维模式不一致的任何新思想。因此，用詹姆斯的术语来说，我们变成了老顽固。有时候，我们还年轻时思维模式就已经定型了。有些人的思维模式是开放的，可以改变的，直至年老，但这种情况极为罕见。一个老顽固可能是在17岁或70岁形成的。“我几乎不敢这样说（詹姆斯语），但是，我相信，在大多数人中思想守旧大约从25岁时就开始了。”然而，充分考虑了决定观点的所有这些非理性因素之后，还并非在所有人思想中，也不是在多数人思想中，而

13、是在某些人思想中存在着一种发现事实真相的愿望，希望以一种清晰的、理性的方式思考问题，不惜任何代价去探索真理，也不管真理对我们的观点有利还是不利！本文正是为这些人的思想而作。附作者简介：A（lfred） E（rnest） ManderBorn: 1894 in England, MalvernNationality: EnglishOccupation: WriterWRITINGS BY THE AUTHOR:Psychology for Everyman-and Woman, C. A. Watts, 1935, reissued asTrying to Understand People:

14、 Psychology for Everyday Use, UreSmith, 1966, Taplinger, 1967.Clearer Thinking: Logic for Everyman, C. A. Watts, 1936, reissuedas Clearer Thinking: Logic for Everyday Use, Ure Smith, 1966,published as Logic for the Millions, Philosophical Library,1947.Man Marches On: The New Patriotism, C. A. Watts,

15、 1937.Alarming Australia （pamphlet）, Currawong Publishing Co., 1939, 2ndedition, 1943.Something to Live For: The Fundamental Revolution, CurrawongPublishing Co., 1943.Our Sham Democracy: How to Make It Real （pamphlet）, HarbourNewspaper and Publishing Co., 1943, reprinted, Alpha Books,1971.Public Ene

16、my, the Press, Currawong Publishing Co., 1944.6 P.M. Till Midnight, Rawsons Book Shop, 1945.Common Cause for All Who Earn Their Living, Rawsons Book Shop,1946.The Making of the Australians, Georgian House, 1958.The Christian God, Rationalist Press, 1963.Former external lecturer at University of New

17、Zealand, Wellington;former general secretary, New Zealand Manufacturers Federation;research officer, Australian Public Service, New South Wales;controller of new manufacturers, Australian Public Service.Conductor of evening adult education classes in New Zealand andAustralia, 1940-; also conductor o

18、f adult education courses onradio and television.Family: Born December 13, 1894, in Malvern, England. Box 1902,G.P.O., Sydney, Australia. Education: Educated at Queens College,Taunton, England, and University of Birmingham. Military/WartimeService: British Army, 1914-17; served in France; became captain.Australian Army, 1939-43; became major.Source Citation:A（lfred） E（rnest） Mander. Contemporary Authors Online. Detroit:Gale, 2001. Gale Biography In Context. Web. 20 May 2011.