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1、版高中语文必修四学案第四单元第17课师说 含答案第17课师说学习重点1.积累文言知识，背诵课文。2.了解韩愈及其主要作品。3.了解韩愈的文学主张和他倡导的“古文运动”。4.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。文本名句1师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？2是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。3爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！4位卑则足羞，官盛则近谀。5孔子曰：“三人行，则必有我师。”6是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。文本导学1词语理解(1)通假字师者，所以传道受业解惑也：或师焉，或不焉：(2)一词多义师传道惑(3

2、)古今异义古之学者必有师古义：今义：师者，所以传道受业解惑也古义：今义：吾从而师之古义：今义：无贵无贱古义：今义：今之众人，其下圣人也亦远矣古义：今义：小学而大遗古义：今义：师不必贤于弟子古义：今义：(4)虚词归纳所以焉其则2词类活用(1)而耻学于师：(2)是故圣益圣，愚益愚：(3)小学而大遗：(4)彼童子之师，授之书而习其句读者：(5)吾从而师之：(6)其下圣人也亦远矣：(7)孔子师郯子：3特殊句式(1)师者，所以传道受业解惑也：(2)道之所存，师之所存也：(3)不拘于时：(4)句读之不知，惑之不解：(5)而耻学于师：(6)师不必贤于弟子：(7)今其智乃反不能及：4语句翻译(1)是故无贵无贱

3、、无长无少，道之所存，师之所存也。译文：(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：(4)余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：师说一文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？答：1文章第一段介绍了有关老师的哪些方面的问题？答：2韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？答：3韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？答：1本文主要运用了对比的论证方法，作者是从哪几个方面进行对比的？

4、有何对比效果？请填写下面表格。对比角度对比效果2.本文运用了顶真的修辞方法，请结合文中语句，分析一下这种修辞方法有什么作用。答：链接作家作品1作者简介韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在昌黎先生集里。2背景展示此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但

5、是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而作的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。3文体知识说“说”是一种文体，是论说文的一种，一般陈述自己对

6、某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于这种文体。“师说”，就是解说关于“从师”的道理。文内文外立意高远结构谨严韩愈是继司马迁之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，气势高昂，一波三折，而又结构谨严。师说是韩愈散文中的名篇，充分体现了韩愈散文的特点。具体说来，这种特点在本文中有如下体现：1立意深远，高屋建瓴。师说从大处立论，又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源和重要性，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”、“受业”、“解惑”，接着文章以“师”、“惑”、“道”、“耻”

7、等为中心话题，列举了“童蒙之学”与“成人解惑”、“百工之人”与“士大夫之族”、“古之圣人”与“今之众人”在“从师”问题上的不同态度与做法，并进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由，揭示得入木三分，将“从师”的见解阐述得极为精辟，对当时“耻学于师”的社会风气给予了痛彻的抨击。2前后照应，结构谨严。师说一文，首尾呼应，以“师道”与“古道”互为印证。文章开头“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，后文“吾师道也”，“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道。文中“传道”与“闻道”暗合，“解惑”与“惑之不解”勾连，“受业

8、”又与下文“授之书而习其句读”、“爱其子，择师而教之”相呼应，既指出古人从师的风尚，又点明今人耻于从师的陋习，既有对古人“必有师”的赞颂，又有对今人“耻学于师”的嘲讽，脉络贯通，处处勾连。体现了作者论证的严密和结构的谨严。总之，师说立论庄重，观点鲜明，文章不仅耐读有味，而且波澜迭起，情理交融，不愧为情激理切、气势浩瀚的美文。类文品悟学必求师子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师指导的。在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知

9、，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。”一切学者、科学家是无不“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之甚少。学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业掌握的知识技能各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能

10、准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜是否成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。老师在朋友中：唐代齐巳因写“昨夜数枝梅”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝梅”的绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说：“子，吾之师也。”正所谓“道之所存，师之所存”呀！求师一定要诚恳，要虚心。诚心拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐

11、着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前辈家中请教。他站老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终获得了知识。古人云“十步之内，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知识信息爆炸的年代，让我们清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知吧！微感言

12、：素材运用点击文本教育是关系国计民生的大事，国民对待教育的态度，是一个国家能否人才辈出、后继有人的关键。师说作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章，无论是在唐代还是在今天，都具有十分重要的意义。韩愈作为“不顾流俗”、“抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作无疑也有示范作用。运用示例最近阅读了古文观止这本书，韩愈的师说给我的印象颇为深刻。文章阐述了从师学习的重要性，开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。喜欢其中一句“无贵无贱、无长无少，道

13、之所存，师之所存也”。简单地来说就是每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的地方是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己，并走向成功。从师学习固然重要，但在实际生活中也理应认识到从师学习只是我们的起始，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。提醒：完成作业第四单元第17课答案精析语言积累1(1

14、)通“授”，传授通“否”，指不从师学习(2)名词，老师名词，老师动词，学习名词的意动用法，以为师动词，跟从老师学习动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作动词，继承动词，传送，传递名词，知识、道理名词，道路名词，途径、方法动词，取道名词，疑惑、疑难问题形容词，糊涂(3)古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。古义：“所”与“以”的结合，“用来的”、“的凭借”。今义：表示因果关系。古义：两个词，从，跟从；而，并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。古义：无论，不分。今义：没有。古义：普通人。今义：大家，许多人。古义：在小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教

15、育的学校，给儿童少年以全面的基础教育。古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。(4)相当于“用来的”、“的凭借”相当于“的原因”句末语气词代词，之句末语气词兼词，“于此”，在这里兼语词，“于何”，在哪里疑问副词，何，怎么代词，他们的语气词，表推测代词，他们的代词，指书语气词，表感叹代词，他们的连词，表转折，却连词，就连词，用在对比句中副词，表判断，就是2(1)形容词的意动用法，以为耻(2)形容词用作名词，聪明的人，愚蠢的人(3)形容词用作名词，小的方面，大的方面(4)动词的使动用法，使学习(5)名词的意动用法，以为师(6)名词用作动词，低于(7)名词的意动用法，以为师3(1)判断句(2)

16、判断句(3)被动句(4)宾语前置句(5)介宾短语后置句(6)介宾短语后置句(7)省略句4(1)因此无论(地位)高低贵贱，无论年纪大小，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。(2)因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！(3)因此学生不一定(永远)不如老师，老师(也)不一定(样样都)胜过学生，(师生的差别只是)听到道理有早有迟，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。(4)我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了师说来赠送给他。整体把握中心论点是“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从

17、理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第四段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明本文的写作缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。重点突破1(1)阐明老师的职责，“师者，所以传道受业解惑也”。(2)从理论上阐明从师学习的必要性，“惑而不从师，其为惑也终不解矣”。(3)提出择师的标准，“生乎吾前；生乎吾后”，凡闻道者“我”就可以拜他为师。(4)从师的原则，“是故无贵无贱、无长无少，道之所存

18、，师之所存也”。2韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为他在第二段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，韩愈认为教小孩子识文断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是“传道受业解惑”的一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人(“道之所存，师之所存也”)。3主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：第一，从行文的语气看，批判“今之众人”用的是疑问语气，批判做父

19、亲的人用的是判断语气，批判“士大夫之族”用的是感叹语气。他对士大夫之族不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。美点赏析1.对比角度对比效果“古之圣人”与“今之众人”得出“圣益圣，愚益愚”的结论“择师而教”与“自身耻师”得出“小学而大遗”的结论“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思2.顶真又叫蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头字，首尾相连。如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连贯性，使论述环环相扣，严密紧凑。