站桩之升华各类站桩Word文档下载推荐.docx

1、”即精炼地阐明“修练拳术攻防之道，筑根基的功夫一步错误，会引导以后的一切练功方法都是错误的。” 故又说“武不善动”即言说想习拳练武，必拜明师，否则，不知道以柔用刚的体用之要妙，会自误终身而不可得，留为遗憾！为 什么叫“马步”呢？因为武术是冷武器时代的产物，而又以骑马作战为当时的快速部队，拳术上武术的基础功夫，所以习拳必以练马步桩为第一招功夫，可想而知。 马步桩是为武术、马战而打下了良好的基础，这样就可以认识到拳术、武术、马战皆以马步桩为练武术全部功夫内容的根基，即同样一种练功夫方法而为拳术、武 术、马战的基础功夫，只有马步桩，这就是古代先贤的精明之处，一个功法而多效果。而现时习拳练武之人，大多

2、不习马步桩功夫。原因各 异，有不得练法的，有怕苦的，都情有可原谅。唯有认为站马步桩是“双重”的而不练习，实在是不通拳理的外行人。站马步架开始正功出现是“双沉”的功夫，进 而是“双轻”的功夫，加上手法招式训练可得上下相随的功夫艺境（可见我论双重的篇章，即可明白）。 初练为“静站式”以使上身松沉，筋劲骨力自然挺拔舒展而转轻灵，是名催僵去拙。内气自然向丹田气海内聚集而至柔，即内功强化的开始，掌握好 “形虚气运”为准则。站马步桩以站桩内景象功夫的不同阶段而区分，有易气、易形、易筋、易骨，易髓的功夫效用。从初站马步桩时的僵、疼、酸、累、软、乏等 现象的逐渐消失，到一站即觉全县之气聚向丹田内时，是易气功夫

3、，久站而身轻乃易形功夫，由顶至足全身各部位松静自然，继尔会出现形体松沉觉有筋肉脱骨之景 象是为易筋之功夫。此时，气聚丹田，复又能舒而全身乃至德全神，自然形虚气运，双足自觉舒平，是为根灵，一股内劲由足根似圆柱上升至膝胯、腹胸、脊柱骨节 间，以腰为准，腰上节节松开上拔之势直贯头顶百会穴，腰下边下拉之势直至会阴穴上翻贯入丹田。又通过夹脊部位分布两胛双肩双臂直贯肘手部位，是为易骨。此 时为一气贯穿，周身一家功夫基础定矣。更时内气聚丹田而自达皮毛，由皮毛意敛入骨，自觉气爽神清，一旦入骨，浑身清静爽快若空无，乃易髓功夫的开始，自得 内感通灵的上乘功夫的艺境基础成矣。在整个修练马步站桩功夫过程中，由出现“腹

4、响雷鸣”到“虚气恭”（即放屁）现象止住乃是“清气上升浊气下降，脏腑各自 自然归位”的过程，行话名“入槽”。脏腑入槽归位乃能适应技击攻防要求的内在功夫。以上乃站马步桩静练功夫成熟的火侯。这就是前贤所说的换劲，弱转强，拙 化灵，以求技击妙用的马步桩练习功夫的方法作用目的及其意义。然在练功过程中“形虚气运、凝神气固、勿忘勿助”是法则。修练马步桩 功夫练到一定程度水平时，要加入拳法训练。亦是提前加入训练手法功夫，以减少练马步桩功中的单调和寂寞，增加练功的综合效果，可使习拳练功中兴趣盎然，自 有妙不可言的益处。历来自有“马步直拳、马步正、侧炮拳”以及向两腿侧“阳峻泉”穴位置高度的上崩下砸拳法的训练，金鸡

5、抖翎肘的训练等多种方式，皆可运 使，亦是“静中能动、动中求静”的训练。这就是站马步桩功的内筑丹田气之根、外筑形体足之根、内外合一训练乃拳术攻防之道的总根，一马步修练内外功夫而为 拳术、武术、马战各种功夫的总根始的道理明矣。低窄马步桩属于下盘式，高宽马步四平桩属于中盘式。由正马架演变而来的有弓箭步桩、 偏马架桩，要求中土不离位是功夫。一字马，可演变为掰脚叠步桩、扣脚叠步桩，又名踩畦埂、叠龙步。熊步桩，乃不丁不八疾步型，有高桩、中桩、矮桩之分。中 盘可演变为“折叠一字顺肩桩”，再加双手平开上托，名为“逆转阴阳桩”，如以正马步高桩可为“正步折叠一字顺肩桩”。下盘式有“坐盘”，亦名“古树盘根”桩。扑步

6、桩，乃熊步式或丁字步演变而来。卧鱼桩，此桩多以动练者多见，然能静练则更佳。单腿的站桩可有十字蹬脚桩、披身踢脚桩、鹤翔点脚桩、金鸡独立桩、倒点鹤翔十字平衡桩、腰腿功夫好的朝天蹬桩、侧身摆莲腿高置桩、手足齐用的俯卧撑静桩。尚有以手带腿的“倒立桩”，行走动势乃为蝎子爬，向胸腹部方向行走而上台阶的名为“蝎子倒爬城”功夫，此乃动中求静的功夫，以头和手的“三角倒立桩”，再将手提起只以头倒立，名为“朝天一柱香”，尚有平空而躺的“铁板桥桩”。以上所阐述的桩法，皆以外形法自然出功夫的方法，意念练法不占主要地位。虽然内外齐练，但多以形体功夫求之为特点，必能负苦而得功。童年练功，皆由此起练。以下再阐述以意念练功为主

7、的桩法。此类桩法以高桩为主是其特点，亦有部分 中盘桩式。我只列举几个与技击有直接效用的桩法以明其义，如以修真功夫而练功夫的亦由此入门。中华拳术攻防之道内含两个内容：修技和修真。将修技和修真统 一而修者，谓之以武入道必有真人之艺境：行于技击，以柔用刚，顺随为法，用必打犯而不伤人：行于修身，即达自身内精气神修练的“真人之身内现”，即我说的 影子人。真人之身不散是谓真人功夫成，以此艺境与人较技，方能达到用必打犯而不伤人的无形无象的全真之拳术艺境，可谓道通。道境亦无穷尽。 无极站桩，自然站立，双脚平行稍比肩宽，两手下垂手心向内，收视返观丹田，气沉丹田。平心静气，虚领顶劲。意想由百会穴有水流向前面、胸腹

8、、腿脚直至涌 泉穴三遍，再由百会穴有水流向脑后、背腰、腿足根直至涌泉穴三遍，再由百会穴有水分两侧由脸外侧、肩肋、腿外侧、足外侧流到涌泉穴三遍再由百会穴、中脉 有水下行至会阴穴再流向两腿骨中，下行至涌泉穴三遍，意感涌泉穴渐渐内热弥漫双足，再将热感收至两踝，然后以意念吸提使之上升直至百会穴。至百会即以意念 呼放使之下降，再下降至踝骨处，复又上升。此乃内劲初步生成之象，功夫练久内景象的内劲犹如明水上升下降。此乃“无一生水沐浴法”，即“气升液降法”。继尔再以“中脉”即“太极一是中”之轴为中心，将内劲做向皮毛扩展的“涨”想的意念，内劲达皮毛后再作内劲向中轴收缩的“渺”想的意念。此法与上法合为内劲的“升降

9、、涨渺”法，是将来内劲与形体配合使用的基础功夫。 两仪阴阳劲道开发字桩：即无极桩站式，将两臂两侧平伸，手心向前，再将手与臂前移与后背形成半圆形，松肩，垂肘。初期闭目返视，气沉丹田，意想内劲由 丹田向命门沿脊柱上行至三焦输穴再向左肩胛，运行左臂外（手三阳经）向手五指运行，至指尖达指且再沿手心、小大臂内侧（手三阴经）至中腑穴入胸腔向右后三 焦输穴再向右肩胛运行右臂外（手三阳经）向手五指运行，至指尖达指且再沿手心、小大臂内侧（手三阴经）至中腑穴入胸腔向左后三焦输穴再向左肩胛运行。 这样周而复始做字形阳出阴收的运行，是“通背”的功夫。如欲下行时由右侧中腑穴内行至中脉下行至会阴穴。由会阴穴再向左腿外侧环

10、跳穴运行，由环跳穴沿足 三阳经下行由脚外侧至涌泉穴，再从涌泉穴由足内侧沿足三阴经运行上至会阴穴，再由会阴穴向右腿外侧环跳穴运行，再由环跳穴沿足三阳经下行至足外侧到涌泉 穴，复由涌泉穴至足内侧沿足三阴经上行至会阴穴，再至上环跳穴。周而复始运行，形成字形。如欲上行，由会阴穴后行至尾闾骨沿腰脊柱上行即是。此功法皆以 走皮内即可，初由线迹而能达到面迹的运行，阴阳界面十分清楚。功夫久者，可形成内劲球状运行，此功法乃“劲道”开发方法，为将来运用招法攻防的劲势收放打 下了良好的基础。如以劲势运行配合形体动势，是周身一家，一气贯穿的基础功夫。“临皮静”的听劲功夫由此而生成。云门桩，是内功八桩“天、地、风、云、

11、龙、虎、鸟、蛇”之一。内功八桩是古老的拳种桩法，传说是易经“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑” 八 卦之理，而演变成兵法八阵之形：天阵居乾为天门，地阵居坤为地门，风阵居巽为风门，云阵居坎为云门，飞龙居震为飞龙门，虎翼居兑为虎翼门，鸟翔居离为鸟翔 门，蛇盘居艮为蛇盘门；天地风云为四正门，龙虎鸟蛇为四奇门，而乾坤艮震为阖门，坎离震兑为开门。开阖此乃以门说，此乃以易立“生、伤、杜、惊、休、死、 景、开”八字，造八阵图。拳法以此演变成八桩，是为修拳术攻防的基础功夫的方法。现时流行的八门拳、八行门拳法，可以认为是古老的拳种。因无史料，只好待 武术史学家们来论证了。但古拳谚“一手拆八手、八手破一手”的拳法拆

12、变法则，可以从侧面佐证了中华拳术进入理性高艺境的时期要比现在知道的年代要早的多， 估计可能在商朝已具成熟了，可以看我启蒙篇“拳术八世变”的论述。云门桩为开手门户的桩法，练法如下：无极站式，双手怀中抱月，两手 心向内，中指相距一拳，两手劳宫穴对准两乳头，将小拇指腕后寸脉舒展开，沉肩垂肘，闭目，气沉丹田，意想左手至胸半圆内外白云向上翻滚，向外出臂外下向内 由右手至胸半圆内翻滚，再向上翻滚，向外由臂外、向下再向内至左手至胸半圆内翻滚。周而复始，白云之气做字行绕双手臂运行，同时意想命门腰隙处随左右云 气上翻时“左实右虚，右实左虚”的虚实倒换。此桩法以云气翻滚气势，腰隙虚实转换见功夫。如以形体动势演练，

13、便是云手式的招法动作。云手占个“进”字，故 可以知道“云门桩”乃开手式的道理，又是“上下相随”功夫的基础训练方法，可以明见“云手招势”是由云门桩发展而来。各家云手的具体招法形式虽然不尽相 同，但其上下相随的功夫艺境是一致的。混元一气桩：无极站式，气沉丹田，练精化气，即是德润身的内劲生成的过程。内劲生成达到一定德 时，便可达到“心想事成”的内功艺境。这时可想丹田内气形成一球的内景，转动球体，渐至小腹腔内大小，进行前后或左右球体旋转，亦有大腹内旋转或胸腔内旋 转，作到随心所欲便是功夫。直至球体膨胀渐大，自身可有随球体膨胀渐大的“象天法地”之艺境，或亦有球体无限膨胀的“十方圆融的浑圆艺境，这便是“混

14、元 一气桩”至“浑圆桩”功夫艺境的方法之一种。如果球体膨胀到距自身一米到二米的半径止住，可做网状想，或做琉璃想，便是人在气中、网中的艺境。 如果以此功法将身内之球从劳宫穴而出，便可两手各玩一球而练手法形体功夫。如果两球合一，双手运行玩耍一球，以演攻防，便是“内功”的太极揉球功法。太 极边球功夫如以一球假想在自身体表滚动，便可得到听劲的浑身无处不通灵的功夫。这须要形体运动的配合，可练外形柔弱无骨功夫。可想而知，练功夫 “内景象”的重要性，意念练法的多样性、随意性。 太极八线球桩：无极站式，闭目返视，内观丹田，气沉丹田。意想内劲形成一球，直径十二公分。将球降至会阴，由左胁上升至喉下由右胁降至会阴，

15、行八周；再 向左后上行至喉下右前乳头线降至会阴，行八周；再沿脊柱内上行至喉下，前胸椎内下行至会阴行八周：再向右后上行至喉下左前乳头线降至会阴，行八周此乃 乾卦“阳生阴降”四圈。继由会阴穴沿右胁上行升至喉下，由左胁降至会阴，行八周；再由右前乳头线上升至喉下，由左后降至会阴，行八周；再由任脉内上行至喉 头下沿脊柱内降至会阴穴，行八周；由左前乳头线上行至喉头下；在右后下降至会阴穴，行八周此四圈为坤卦“阴升阳降”。收功时将球归丹田浓缩秘藏。此太 极八线球功法乃运用招法的八势内劲演变法。功夫在身上，即指劲势而言时的功法，配合具体招法由内主控制必习此功法，方能有“以柔用刚”的曲化直发之妙用。无极桩中地二生

16、火法：从河图中明白天一生水，练功起于“百会穴”。地二生火，练功应起于双足下的涌泉穴。然五行中“心属火”，故地二生火法的火起于心脏，再置于两足下。 练功法：无极桩站式，平心静气，气沉丹田，收视返听，内视“心脏”，意念心脏起火，念之、观之、神意注之。火起，默想红光热以燃烧左胸膛兼左臂，一分 钟，用意念将火移到膻中穴内胸膛中，加大火势，默想红光热燃烧胸腔，内意观注，十分钟左右，将火下降至丹田少腹，再加大加强火势，神意观注，默想红光热， 使火势燃烧腹胸腔而内向脊柱燃烧，十分钟左右，将火分为两个火球，分出两腿腔中下降至涌泉穴，由穴眼下出，火球各变为足球大小，踩住，加大火势燃烧，默念 红光热，三分钟左右，

17、热势难忍，意念将两脚火焰上升至会阴穴，要焰升，火不升！收肛，焰火由尾骨直入脊柱内，眼神意注脊柱形成一条火龙柱，内有焰火燃烧， 脊柱通红，默念红光热，三分钟；由脊柱内焰火的燃烧出现向胸腹腔内水平放射光线，大约十分钟。此时胸腹腔内空空无物之象成矣！将意念内视移向足下，两手屈 肘抬至胸前手心相对，距30公分左右，意念将两火球并为一个置于两脚中间，吸气火球腾向两手之间，呼气挤合两手，觉得有物撑涨感，挤至双手五公分时吸气拉 开两手，两手之间似有吸引之力。即这样呼气合手、吸气开手，往复运动，两手间的撑劲、合劲渐强。然后变换手形以体会“撑磨撕捋”的劲势，渐由两手贯至两臂 皆显“撕捋撑磨”的劲势。如以手与印堂

18、，手与膻中，手与丹田，都可以做，呼合吸开的内劲“撑磨撕捋”劲势的训练，此乃内气、外气气感较强的功法之一。练功 完成将行气皆收归丹田浓缩藏好，即可收功。此为炼元神与形体内外统一的功法，与沐浴法结合是为内劲的水火练法，皆是形虚气运，缕空形体，达到全体透空的功 法。所谓“一点清明，二点灵光，三点神明九重天”者，乃此水火之功也。结合拳法训练功夫易成。托塔拎锤桩：此乃修练手法松沉的方法。 站式随意，两手向前长短放置手心向上，意想掌心托住“北海白塔”，两手心各置一个，双手用意不用力，感觉双手松沉下垂，意想手背由空气托住，此时随觉塔沉 重而手不再下坠了。时间长短由自己定，此为托塔桩功夫。双手下垂，意想每手各

19、拎一把铁锤，重量任由自己想象，双手感觉沉重即是，时间长短可由自己决定，此 为拎锤桩功夫。此二桩皆给用手攻防沉重之势打好基础功夫。又有由此而衍生出的“挂甲穿靴桩”，即站式设想自己浑身披挂铁甲，全身即感松沉的沉重之势；脚上 穿双铁鞋，立感双脚松沉异常。然此“挂甲穿靴桩”不能意念过重，否则会有不能动之现象。如觉过重可意念想轻灵，即会由沉重渐转轻灵的感觉产生。 由于篇幅有限，不便再介绍其他桩法了。然而以意念练功夫的桩法须注意轻灵的意念是功夫，如执拙容易出偏。不管意念训练功夫境界有多高，也要修练形体攻防 招法变化运用的功夫相配合，才能发挥更好的作用。如果认为意念功夫的桩功练好了就能运用于技击，就能达到拳

20、术攻防之道的上乘功夫艺境，这是片面的认识。综合前面的练形体的桩功和后面意念为主的桩功来看，都是拳术攻防之道“闪展腾挪，拿打踢摔”八法运用的基础功夫，故应有八法的具体的训练，才能获得八法的运用的功夫，才能具备攻防较技的艺境。 修练桩功：形体的桩功较吃功夫，练起来比较痛苦，然功夫成熟可获较好的艺境。意念的桩功练起来较轻松，真能达到功夫的高艺境不容易，必须由心想事成的艺 境开始达到“形以鉴真”的水平，才是意念练桩功方法的艺境成熟为标准。否则，会滑于表面的练法，而无功夫可言。之所以有与以意念练习桩功的人动手较技时， 而使用蛮、横、僵、硬的拙力于攻防招法之中，即是此种原因造成的。由上述专题论述可以知道站

21、桩功法的拳术攻防之道修练中的位置、目的、作用及其意义了，习拳者如何对待站桩，自己也就明白了。 然而习拳术攻防之道的人应该知道，各门派各拳种中的任何一个拳架皆可作为“站桩”的方法练习。任何一个拳势的站桩，皆可练习拳法中“形、意、体、用”中 的任何一个艺境。广泛的说，任何一个拳架作为站桩练法，皆可将我在易经诸篇中所论述的功夫技术内容做为站桩内容来修练，这才是修练拳术攻防之道站桩的实质 性内容。站桩练出来的技术功夫，要在动练中纯熟，才能在较技中运用，这是站桩的目的。峨嵋道人拳歌-阐 释峨嵋道人拳歌忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊沙走；来去星女掷灵梭，火娇天魔翻翠袖；翻身直指日东停，缩首斜占针眼透；百折连腰

22、尽无骨，一撒通身皆是手；余奇未竟已收场，鼻息无声神气守；道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。阐 释此 拳歌乃明代拳术大家唐顺之先生所作，记载了一个峨嵋道人拳术表演之始终。该诗以神来之笔，生动地刻画了峨嵋道人从起势到收势的演练全过程。从拳势、手法、 身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气垫等方方面面给予了形象的描述，为我们后人认识、理解当时的传统拳术技击技术、功夫内 容，提供了真实的练、用之依据。唐顺之先生当年观拳以法成文，而今以文观法，为我们所用。前贤从诗中“百折连腰尽无骨”和“鼻息无声神气守”的描述中告诉我们：外形要柔弱无骨是功夫；内气要神回身中气自固是功夫。只有内气、外

23、形柔外刚中、匹配合一为一神所用，才能具备“一撒通身皆是手”的攻防运用效果，此乃上乘功夫。唐顺之在这首歌诀中提出了外形、内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无骨”是言说外形功夫；“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫；“一撒浑身皆是手”讲述的是神明、内气、外形、三者合一而至用的功夫。此三句话乃观看拳歌的着眼用心之处。“百 折连腰尽无骨”形象地描述了自身外形柔弱无骨之功夫。此正是越女论剑道中所说：“开门闭户，阴衰阳兴”之阴衰的宗旨及其艺境。杨谱太极下乘武事 解说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”从

24、上述三个时期所论外形的功夫实 质来看，是一脉相承的，柔弱无骨是传统拳术攻防之道中外形体功夫的正道，毋庸置疑，而这一思想、宗旨的来源，基本上说有三处：一是兵法学说中的“兵形如 水，兵无常形”；一是老子道德经中“骨弱筋柔则握固”、“柔者道之用”；一是易经中“坤卦，坤者地也，静而厚载，阴柔之质，顺随之德”。由此而知，修炼传统拳术攻防之道的外功法、内功法、内外合练之功法，皆为了外形体达到柔弱无骨。这样就可将抻筋拔骨的各种练习方法摆正位置，充分利用各种抻筋拔骨法，按序而修，不断提高自己柔弱无骨的功夫境界；及至柔弱无骨，便可善变无形又无穷了。“鼻 息无声神气守”形象地描述了自身内气和神明的修炼功法及内容，

25、正是越女论剑道中“开门闭户，阴衰阳兴”的阳兴之宗旨及其艺境。武禹襄在太极拳解中 说：“身虽动，心贵静，气欲敛，神贵舒。”其中“气欲敛”乃言说传统拳术攻防之道中的内气。而此气，非口鼻呼吸之气，是气沉丹田德润身之德，是修炼而成之 内气。初期之内气聚积在少腹丹田中，是名“混元一气”，少腹充实圆满之内景象正是此内气初成之候。这时，表现内呼吸功能之腹部体表的横纹已降至耻骨处，功 夫艺境为“桶子劲”；此时口鼻呼吸已归根丹田，而神气合一，故攻防动静变化必然神清气静，不会出现口鼻呼吸气喘之声，以及憋气现象。因为神与内气相守而不 散。再加深练习，以足踝处之升降的内气吸提呼放而用，则为全体透空的太极虚灵妙境，乃达

26、真人艺境，自能呼吸精气，独立守神，肌肉若一。由此分析可知，内气 的生成乃是传统拳术攻防之道的内劲功夫，内劲最终在体内独立存在而不改，是自身内实实在在的功夫。此内气修炼方法及其功能的主导思想的来源，基本 上也有三处：一是中医学说的心肾相交，水火相济，则真气生；一是老子道德经中“虚胸实少腹，多言数穷，不如守中；君子在腹不在目；涤除玄鉴，能无尘 乎?”一是易经学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精，阴刚之性，万物之资始。”而其具体练法，则直接源于魏伯阳周易参同契）中的“练精化气，练 气化神，练神还虚”之诸法中。拳家的气沉丹田德润身之气乃心气；之德乃气沉丹田练精化气之气，此物质经不断修炼，则不断积累。

27、故此可知，心气沉丹 田，乃能练精化气；再练此气，可练气生神；神明灵动，复人身中，是名练神还虚，即神还虚空之体内，则具备神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人的艺境。此乃“含精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”的全部过程。古有“养气忘言守，降心为不为”，今有“十年练拳，十年养气”，皆可证实内 气是传统拳术攻防之道自身内在的功夫，币神明的艺境是通过系列的方法修炼出来的。由此论述可知，一切内功修炼方法，皆为内气在身内的生成、运行， 其独立而不改。内气可以启动、激活神之灵明，使自身具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功能。这样就可以将气沉丹田、练精化气、练气化神、练神还虚等各 种内功

28、修为方法摆正位置了。清楚了这些，可以充分利用各种内外功法来不断修炼、提高自己运用内气的能力。这有利于内气、外形柔外刚中、匹配合一用于攻防之 中，此即内清虚外脱换的基础定矣!而神明亦是在此修炼过程中完成的。此外形、内气、神明的三合一而致用，即越女论剑道中所说：“布形候气，与 神俱往”之论；也是神运经中所说：“击敌有用形、用气、用神之迟速”之说；又是今人所论：“攻防较技，形体从地，具占地位以得地利为用；内劲从天，具 占时机以得天时为用；神明从人，占人和以内劲、形体合一为用”，而得“一”之拳势。故此，可知此拳势之“一”，已非外形、内劲、神明原来之面目，而又不失 三者原来之性体，即拳道之中枢的内容。内

29、气修炼的中枢作用，外可致抻筋拔骨的外脱换功夫成；内可致神用之灵明的功夫成。“鼻息无声神气守”一语之精妙奥 义，代表了内功修炼的成果。“一撒通身皆是手”此乃神明、内劲、外形三合一之拳法所具有的威力。“通身皆是手”乃是“浑身无处不太极，挨着何处何 处发”的最早之论述。少林拳有“八锋不挠，随颠随狂”之论，拳法自得精妙，而此“一撒通身皆是手”的说法，较之更为精妙得多。我们从中可以看到传统拳学由 “八锋不挠，随颠随狂”到“一撒通身皆是手”，再到“浑身无处不太极，挨着何处何处发”这样一个发展、完善的进化过程。具此艺境，一可当百，百可当万!然歌诀中其具体战胜对手的威力，并不十分清楚。虽有崖石进裂惊沙走、缩首

30、斜占针眼透的描写，似仍不确切，读后仍然使人有扑朔迷离之感，对峨嵋道人的拳法威力不能完全晓得。故有必要列举数条前人之论述，来解透其精义。点气论说：“着人肌肤，坚刚莫敌者，形也；而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。”此乃外形、内劲各自所具备的胜人之功能。六合十要序中十曰内劲：“内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然有其理也可参也。惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形；手到劲发，天地交合而不费其力。”此乃直接论述了内劲能够胜人之威力。内劲者，内气、中气也。少林拳经曰：“伸缩者，如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”此乃神明、内劲、外形，三合一之拳势的威力说。神 运经曰：“击敌有用形、用气、用神之迟速，以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。攻则有仆也、怯也、索也之深浅。 形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”从古至今，能将神明、内气、外形