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1、施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。（2）作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时期著名思想家、教育家、政治家，著有孟子一书。孟子是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，并有“亚圣”之称。孟子是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子最早提出了“民贵君轻”、“与民同乐”的思想，他反对不义的战争，主张施行“仁政”。（三）整体感知初读课文、疏通文意（1）在学习课文之前，请全体同学先有感情地大声地来朗读一下课文,初步体会文章的大意，读的时候请同学们拿起你们手中的笔，把你们不会读的字词画出来，待会我们一起解决，好，现在由老师来

2、开个头，“天时不如地利”预备读，（学生朗读）。同学们读得都很好，但是，有两个字，我发现有很多同学都读错了，请同学们看到课文的第三句“夫环而攻之”， 夫在这里读，而不是读f，再看到课文倒数的第三句，亲戚q畔之，这个字读q不是q。（板书：夫，戚q）好，这是老师从同学们刚才的朗读中所发现的问题，同学们还有什么字词的读音是你们不会的，有的话就提出来，我们一起解决。没有的话，老师就要考考你们了，同学们看到课文的第四句，是“米栗（l）非不多也”，还是“米粟（s）非不多”，对是“米粟（s）非不多也”。再看下一句是“什么民不以封疆之界”对，是“域”读y，（板书：粟s、域y），看来同学们的预习工作做得还是很到位

3、的，但是，要朗读好一篇文章，除了读音准确还是不够的，我们还有注意一下文章的节奏，现在就由老师来给同学们示范一下，同学们听的时候要注意一下老师朗读时的重音、停顿和节奏。（老师范读）（2）好，现在请全体同学跟着老师刚才的提示，再有节奏有感情地朗读一下课文。（四）精读品味同学们读得都很好，现在，让我们开始进入文章的学习：（1）首先，请同学们看一下第一句“天时不如地利，地利不如人和。”天时不如地利，地利不如人和）“天时”是有利于作战的天气、时令。“地利”是有利于作战的地理形势。“不如”是比不上。 “人和”是指作战中的人心所向这句话很短，请个同学来给我们翻译一下（学生翻译）这位同学翻译得非常好。有利于作

4、战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。好，我们已经知道了这句话的意思了，那这句话主要讲了什么呢？（学生回答）对，这句话主要是“天时”“地利”“人和”三者之间的比较，那哪个更为重要呢？对，“人和”比较重要。那又为什么呢？我们接下去看。（2）“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜”。这句话，同学们有那个字词是不会翻译的吗？没有的话，老师就来考一下你们了：“三里之城”的“三里”是什么意思呢？对，三里是周围，方圆的意思；城，是指内城，郭，是个古今异词，古义：外城，今义：姓氏；那“环而攻之而不胜”的“环”又是什么意思呢，对，“环”名词作状语，

5、是围的意思。第一个而，表顺接；第二个表转折，是“却”的意思。郭，古义：环：围；而，表顺接，表转折）好，现在请一个同学来翻译一下这句话（学生翻译）翻译得很好。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜 我们接下去看，请一位同学给我们朗读一下这句话：“夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。”（学生朗读）朗读得很好。“夫”是文言发语词，可以不译。“环”我们上句已经说了，是包围的意思。“而”表修饰，那么“必”又是什么意思呢？对，“必”是一定的意思。“夫”，文言发语词）好，请一个同学给我们翻译这句话（学生翻译）很好。这句话的意思是：包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样

6、却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。现在老师想请一个同学来给我们读一下这一句话和前面的一句（三里之城是天时不如地利也），（学生朗读），老师还想请一个同学给我们翻译这两句话的意思（学生翻译）很好：看来同学们都很认真地听课。这两句话的意思是说：三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。那这两句话又讲了些什么呢？（学生自由发言）大家讲得都很有道理。“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜”是“天时不如地利”，从进攻一方的失利说明“天时不如地利”。 有 “天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于“天时”。进攻-失利-天时不如地利）（3）我们再接下去看，首先，请一位同学来

7、读一下这句话，“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。（学生朗读） “城”是城墙的意思，那么“池”是什么意思呢？对，“池”是指护城河。池在这里是古今异义词，今指水塘；“兵革”泛指武器装备。兵，兵器。革，灰甲；坚利，是指坚固锋利。 米粟，是指粮食。那“委而去之”的“委”是什么意思呢？对，委是放弃的意思，那么“去”，又怎么解释呢，对，去是指离开，去也是古今异义词，今义：往，到。古今：池：指护城河，今指水塘。去：离开，今指往，到。委：放弃，）好，还是请一位同学给我们翻译一下这句话（学生翻译）翻译得很好，这句话的意思是说：城墙不是不高，护城河不是不深，武器

8、装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。这句话主要说了什么呢？对，“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。 从防御一方的失利说明“地利不如人和”。防御-失利-地利不如人和）同学们看看这句话有什么特点呢？对，是双重否定句，同学们想一下，为什么用双重否定句呢，用它有什么作用呢？同学们答得都很有道理，双重否定句意思最肯定。充分铺写防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了更强的说服力。（4）好，请一位同学给我们

9、读完后面的几句话，“故曰： 域民不以封疆之界最后”， 读得很好， 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。故是所以的意思，域，本来是名词，但是，在这里却用作动词，这是词类的一种活用，域在这里是使动用法，使居住，定居。（所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思）。以是凭，靠的意思。 固国，巩固国防，固，也是使动用法，使巩固。 威，也是使动用法，可以翻译为震摄。兵革之利，武器的强大。 请一个同学来翻译一下这句话（学生翻译）所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。我们接下去看，“得道者多助，失道者寡助。寡助之

10、至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。“寡助之至”的“之”是动词，到的意思。“至”是指极点；亲戚，是古今异词，古义：内亲外戚亲戚畔之，今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。畔，是通假字，通“叛”，背叛。（“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字）；顺，归顺，服从。之：到。至：极点；亲戚，古义：畔：通“叛”，背叛。）请一个同学给我们翻译一下这句话（学生翻译）帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。 我们再看下一句，“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。以是用，拿的意思；所是指归附的力量；第二个所指的是众叛亲离者。君子是

11、指对统治者和有才德之人的通称 必是一定的意思。以：用，拿）好，还是找一个同学来翻译一下（学生翻译）很好，凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不战则已，战就一定能胜利.好，老师想找一个同学来朗读一下文章的最后三句话，朗读完后，老师还想找一个同学给我们翻译一下。（学生朗读，学生翻译）看来同学们都有认真地在听课。这几句话的意思是：凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不战则已，战就一定能胜利. 这几句话我们理解大意，那他们又都说了些什么呢？同学们回答得都很好，这几句话，进一步深入说明“得道”即“得人和”则“战必胜”。（5）课文的大意我们已经分析完了，

12、现在，请全体同学们再有感情地大声地一起来朗读这篇课文，加深对课文的了解。（五）讨论交流有句话说得好“读书百遍其义自见”，好，现在，请同学们各自带着问题有感情地朗读一下这篇课文。1、本文的中心论点是什么？文章是如何逐层展开论证的？（学生同桌之间讨论交流）明确：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利地利与人和作比较，指出天时 地利 人和三因素在战争中所起的作用不同；然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“

13、多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。2、本篇在论证方面的特点是什么？本篇论证的主要特点是采取“总分总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。3、本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。4、现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。（1）

14、以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；（2）以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；（3）以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。（六）总结文章开门见山提出中心论点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。然后摆事实、讲道理逐层深入地进行论证。“人和”，就是文中的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子的“仁政”的思想，同时也向我们提出了团结协作精神的重要性。（七）布置作业： 1，背诵全文。2整理课堂内容，写一篇读后感。（八）板书求诸己教案教学目的：1、了解孔子“求诸己”的思想内涵，提高自己的品德修养。2、积累本文设计的文言实词和虚词。教学重点：掌握重点的实词和虚词

15、。提高自己的品德修养。教学难点：深入了解孔子“求诸己”的思想内涵。教学时数：1课时一、导入现代社会竞争激烈，我们难免遇到不被人了解，怀才不遇的情况，这也就是孔子所说的“无位”“莫己知”，那么，我们应该如何面对呢？让我们从下面这个小故事中找点灵感。有一个人遇到了难事，便去庙里求观音。走进庙里，发现观音的像前也有一个人在拜，那人长得和观音一模一样。这人问：“你是观音吗？那人答道：“我正是观音。这人又问：“那你为何还拜自己？观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求别人不如求自己。” 过渡：这个故事告诉我们要“求别人不如求自己”，这与孔子交给我们的“求诸己”不谋而合。那么，怎样才是求诸己呢？二、分析语

16、段（一）躬自厚而薄责于人1齐读，教师提示重点字词，学生脱离参考译文互助翻译。2、请问，这几章中重复出现了那一个字？ “过”是过错的意思3、分别提到了那些人的过错？君子之过 小人之过孔子之过4、他们是怎样对待自己的过错的？君子之过人皆见之，更之小人之过文孔子之过以人知为幸小结：人非圣贤，孰能无过。有了过错需要“内自讼”，从自身找寻原因，做到“躬自厚而薄责于人”那么我们也可以像君子一样，远离怨恨了。很多时候，我们没有显而易见的过错，只是有些懈怠，有些畏葸，有些无所事事，有些言过其实那么，在这种时候我们又改如何“求诸己”？看看孔子是怎样告诉我们的。（二）躬身内省，惜时用心1、自由朗读该几章节，谈谈在

17、上述情况下，我们又改如何“求诸己”？教师小结：有很多时候我们并不强大。面对纷繁的世界，我们会厌倦竞争，我们会感到害怕，我们会找到这样那样的理由来逃避。孔子要求我们做一个勇敢的人，与其怨天尤人，不如躬身自省。当我们苛责了自己的过错，又勇敢了自己的内心，我们变得强大，变得更有追求，这时我们还需要“求诸己”吗？是的。请研读下面章节：（三）修己以安人1、教师范读该部分，学生概括该部分要求我们怎样“修己”？学生一起回答后教师明确：修养品德，讲习学问，趋附道义，改正缺点，追求仁德2、讨论：5.8中，孔子对子路、冉有、公西华的这些表述，你觉得他觉得这几个人是仁德的吗？说明理由。教师：对子路，孔子说的是他军事

18、上的成就；对冉有，孔子谈的是政治上的成绩；对公西华，孔子讲得是在礼仪上的专长。孔子重礼仪，轻武力和政权，子路、冉有自然不能称为仁者；而公西华虽然遵循礼仪，但也只能算是依礼法，做了一个外交官，而不能用道德礼法来教化百姓，所以也不是仁者。他们都没能达到修己的最高境界。3、修己的最高境界是什么？安人 4、谈谈你对“安人”的理解？（点几名学生回答）教师总结：幻灯展示（一）躬自厚而薄责于人（二）躬身内省，惜时用心（三）修己以安人结束语：当我们化解了自身的缺憾，成为一个勇敢从容之人，我们的内心就像阳光春风般温暖。当我们再用内心的阳光去温暖身边的人，用内心的春风去吹拂左右的人，那么我们真正做到了修己以安人。

19、3、作业：以“求诸己”为话题写一篇作文，基本要求同高考。吾日三省吾身教案学习目标1通过引导学生联系实际，明白反思就是进步。2帮助学生学会反思，养成习惯。教学准备完成生活小日志的记录填写，完成生活小日志的记录填写。教学过程第一课时1照镜子引出活动主题（1）师：同学们，先让我们来照照镜子，把镜子放近一些，仔细看看自己的五官，你最满意的是哪一部分?有没有不太满意的地方?学生畅所欲言。（2）通过照镜子你有什么收获?如果我们每天对自己的言行也照照“镜子”，进行反省，经常对自己做过的事回过头来想想，反过来思考一下，我们将会有更大的收获。（揭题）2读日记感受反思的作用（1）放录音：我的反思（2）讨论：“我”

20、针对一件什么事进行反思?通过反思明白了什么?（3）课件演示小聪一天的生活。思考：假如你是聪聪会怎样评价自己一天的学习和生活?3填表格学会反思自己（1）学生认真填写生活小日志，在小组内进行交流。我的生活小日志：内容提示具体问题学习与人交往生活自理（2）说一说从自己的生活小日志中你发现了什么。（3）根据自己的想法和需要，设计、修改自己的生活小日志。（4）展示自己修改后的成果。第二课时1我来支一招掌握反思方法生活中，总会有一些事情在我们的心中留下痕迹，当我们独处的时候，对我们的言行“照照镜子”进行回顾是很有必要的。那么，怎样进行反思呢?（：课文插图“古人的反思方式”）（2）说说他们这样做有哪些好处。

21、（3）除此之外，你还有哪些反思方式呢?说一说你平时是怎么做的。先分小组说，然后全班交流。（4）师生共同梳理归纳出有价值的反思方法。2联系实际现场反思自我（1）自读反省自己。（2）读完反省自己后，你有什么感触呢?（3）把自己最深的感触写到自己的生活小日志里。（4）师：经常反思自己的行为，能使我们的眼光更加敏锐，言行更加规范，头脑更加聪明。现在就让我们对今天这节课的学习进行一下反思。先想一想你准备从哪些方面进行反思、用什么方式反思。（5）鼓励学生用日记的形式写下来。（6）师小结：“金无足赤，人无完人。”让我们坚持“吾日三省吾身”，在反思中吸取教训和经验，不断完善自己。学生思考汇报学生认识自己学生认

22、真填写生活小日志，在小组内进行交流。中庸君子慎独教学目标一、知识与技能：1、学会朗读并背诵。2、积累文言知识，把握文意。3、理解文中重要哲学概念的内涵。二、过程与方法：1、阅读、讨论、交流2、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。文言知识、中庸之道的内容原则。文中重要哲学概念的理解。一、导入新课：说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它

23、失去了应有的光彩。今天，我们通过学习中庸之道来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。二、资料背景1、中庸原是礼记中的一篇，一般认为，中庸是孔子的孙子子思（前483前402）的著作，据史记孔子世家记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。2、中庸的主题思想：中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨

24、在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。三、初步了解“中庸”的概念：展示中庸概念，指导学生初步了解其含义：孔子曾说：“君子中庸，小人反中庸。”（中庸）那么，何谓中庸呢？一般理解为：“不偏之谓中，不易

25、之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（中庸）中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。 “喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。”情感未发为中发而中节为和，恰如其分即中庸。也就是说，情感在内心时，是一种适中的状态；表达出来后，会出现三种情况，一是“不及”，没有充分表达，二是符合节度，合适而恰当，三是表现得过分。第二种就叫中和、中庸。“中庸之道”就是通过不偏不倚、无过无不及的原则与方法达到最合适最恰当的状态。这个中间状态，标准状态是“天道”所要求的状态。“过犹不及”，离开了这个状态，都不合

26、“中庸之道”。以上为抽象的中庸概念，教师举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。中庸不偏不易中和常行）四、研读君子慎独天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（一）朗读，解决读音、断句问题并结合课后注释和文意初步理解课文内容。1、学生自由朗读2、男生、女生各齐读一遍3、齐读（二）阅读感知，探究疑难1、首先提出了“性”“道”“教”三个概念，请解释这三个概念，并说明它们之间的关系。“性”指上天赋予人的本性、天理（包括仁爱道义等）。即：天赋禀性特质。“道”指人依照上天赋予人的正理行事（遵循本性做事）。“教”指修明道德，规范人的行为，使其完善。“性”是上天赋予，“道”是“性”的表现，“教”为“道”服务。2、实现“中庸之道”的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。文中提出了