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1、2、古罗马：古罗马文学是对希腊文学的直接继承，古希腊文学中的世俗人本意识在罗马文学中得到了再现、发展、流传。古罗马人有自身独特的文化性格，崇尚文治武功，对人的力量的崇拜常常表现为对政治与军事辉煌业绩的追求，由此演化出对集权国家和个体自我牺牲精神的推崇。因此，古罗马文学比希腊文学更富有理性意识和责任观念，在审美品格上去相庄严和崇高的风格。2、希伯来基督教：人与神在本性上反向极端化，形成分明的对立，上帝极善，人类极恶。希伯来神话中的英雄们都以上帝的神性价值为标准，他们总体上缺少了希腊神话中英雄们那种自由意志和原始野性。他们不是人化了的神，而是神化了的人。上帝是人创造的，因此，其神性仍然有其人文性。

2、因此，希伯来基督教文学中表现的对上帝的崇拜，一方面表现出人对人性本质的追求趋向理性和对精神的境界，另一方面，对上帝的崇拜又表现除了对自身原始生命力和个体生命价值的一种压制，体现出了区别与古希腊罗马文学的非世俗化特征。二、文艺复兴（西方文化大转型时期）指导思想：人文主义 文艺复兴时期提倡的人文主义是古希腊罗马文化（原欲）与希伯来基督教文化（理性）结合的产物。与希伯来基督教文化有所异同，文艺复兴因其人文性既构成了希伯来基督教文化与古希腊罗马传统在文化内质上的对立与冲突，也构成了两者的互补与融合。异：文化内核冲突焦点基督教强调理性对原欲的限制、尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱等。以神为本文

3、艺复兴以人为本、以人权反神权、以个性自由反禁欲主义等。以人为本同：维护人的生存与发展是两种异质文化融合的契合点。希伯来基督教的博爱精神为人文主义所汲取，人文主义思想体系中拥有了人人平等、仁慈宽恕等基督教的观念。到莎士比亚创作中，人文主义的内涵发展到了最完整的境地。他通过悲剧告诉人们：人的自由是有限的，仅有人欲的解放和满足不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不仅仅体现在原欲上，而且还体现在其理性力量上，因此，人必须在自然欲求与社会道德律令、原欲与理性、出世与入世、个体与群体、人与社会、人与自然等方面做出准确的把握。莎士比亚的作品，是世俗人本意识与宗教人本意识融合的典范。三、16、17世纪的“

4、王权崇拜”及古典文学（文艺复兴后期自由标榜过度，需要理性与规章匡正的产物；对政治理性、集体理性的追求）文艺复兴后期对个性自由的片面追求造成了人的道德水准的下降及社会的混乱，人们意识到理性、秩序的重要性，因此希望通过神化了的“人见上帝”来造福民众，给社会以理性和规范，因此16、17世纪有崇拜王权。虽然“王权崇拜”是公民在一定程度上丧失了个性自由，但是君主这一“人间上帝”毕竟还是人自己，这是人对自我拯救而非上帝拯救的一种乐观自信，从这种意义看，16、17世纪的“王权崇拜”与专制主义也有人的解放的意义，这是文艺复兴以人权反神权的思想文化运动在政治领域的延续及结果。1、文艺复兴的人文主义侧重于古希腊（

5、强调个体及原欲）的“古典”；古典文学的人文主义则侧重于古罗马（强调群体及责任）的“古典”。2、古典主义文学是专制主义的产物，它对“古典”的崇尚，倾向于古罗马的政治、国家、集权理念，并且热衷于表现政治意识，迎合了西欧专制君主强化专制政府的需要，也投合了“王权崇拜”时期广大民众对国家统一、民族强盛的心理期待。3、古典主义文学以表现强烈的王权意识、国家观念和政治热情为目的，选取那些崇高而富有理性品格的英雄人物，通过对古罗马或者古罗马式风格与秉性的人物和题材的描写，通过对勇武、英明的王公贵族的歌颂，表达了一个时代、一个民族的人的政治热情与政治理性而非宗教热情与宗教理性，在更深层次上是表达了人对自我力量

6、的肯定与赞扬而非对神的赞扬。因此，古典主义文学所肯定与赞扬的主要是理性意义上的“人”。4、作为个体的“人”依然处于个性缺失、自我缺失的状态。四、启蒙运动（对个体个性的追求） 古典文学时期作为个体的人依然处于个性缺失、自我缺失的状态，正由于这种“缺失”，为启蒙运动留下了“解放空间”。1、18世纪的启蒙时代被称为是“理性的时代”，启蒙的总体精神是理性主义。2、古典主义文学的理性侧重于政治理性、集体理性；启蒙运动的理性肯定个体的人的力量、张扬理性也就是张扬人的个性。3、启蒙运动的理性是从“自然法则”角度提出的人的天然拥有的全部执行能力，可以帮助人不凭借于任何外在的权威与力量去认识真理，既肯定人的理智

7、同时也肯定人的天然情感的合理性。4、启蒙文学对个性自由、情感自由理性追求，力求寻得情感与理性相统一的契合点。启蒙主义的理性追求为浪漫主义文学奠定了基础。 各时期文学的侧重点比较古希腊文学强调个人的原欲古罗马文学强调个人对政治、对集体的责任希伯来基督教文学强调宗教人本、强调人的绝对理性文艺复兴时期文学强调人的原欲与人的理性的融合、强调绝对自由古典主义文学强调集权的意志、强调政治理性和集体理性、强调规则和理性引导约束的自由启蒙时期文学强调个体的力量、强调人的情感与理性的融合、强调个性自由第二讲 古代文学第一节 概述1、欧洲古代文学包括古希腊文学和古罗马文学。古希腊古罗马文学是欧洲文学的开端，特别古

8、希腊文学是欧洲文学的源头。2、古希腊罗马文学正是在描写人对现世价值的追求、人与命运的矛盾和抗争中，展现了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观、浪漫。生命意识、人本意识和自由观念，是古希腊罗马文学的基本精神，以后也成了欧洲文学和文化的基本内核。3、古希腊古罗马文学的文学样式多样，而且古希腊古罗马文学已经具有现实主义和浪漫主义两种因素，而且在文艺理论上也基本形成了以再现说和表现说为哲学基础的两种创作倾向，为后来欧洲文学发展奠定了基础。一、古希腊文学1、对古希腊的基础了解地理环海生存方式海上贸易、开辟殖民地等民族性格自由奔放、充满想象力和原始情欲、崇尚智慧和力量追求现实生命价值、注重个人

9、地位和个人尊严2、历史分期及相应文学样式历史时期主要文学样式公元前12世纪到公元前8世纪从氏族公社制走向奴隶制社会的过渡时期。史称“英雄时代”，又称“荷马时代”神话、史诗公元前8世纪到公元前6世纪氏族社会进一步解体、奴隶主城邦逐渐形成。史称“大移民时代”抒情诗、寓言公元前6世纪到公元前4世纪初希腊奴隶制发展的全盛时期。史称“古典时期”、“雅典时期”。戏剧、散文、文艺理论3、古希腊文学的各种文学样式【神话】原始氏族社会的精神产物、古希腊人集体口头创作、欧洲最早的文学样式。 希腊神话内容庞杂，大致可以分成神的故事和英雄传说两大部分。古希腊神话中的“神、人同形同性”，是人化了的形象，但也与人有所差别

10、，例如威力巨大。而古希腊神话中的英雄是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄。 古希腊神话神谱：老辈神谱 大海神 （蓬托斯） 大地神 天神 （盖娅） （乌刺诺斯） 司法女神 地狱神 （忒尼斯）混沌神 （塔尔塔罗斯） 巨神 普罗米修斯（哈俄斯） 爱神 （伊阿佩托斯） （艾罗斯） 提坦神族 女神 （瑞亚） 天神 新辈神谱 （克洛诺斯）新辈神谱 （俄林波斯圣山上的12主神） 太阳神：阿波罗（阿波罗） 雷电神：宙斯（罗马名：朱庇特） 战神：阿瑞斯（玛尔斯） 天后：赫拉（罗马名：朱诺） 火神：赫淮斯托斯（武尔坎） 海洋神：波赛东（罗马名：尼莫顿） 神使：赫尔墨斯（墨丘利） 农神：得墨忒尔（罗马名：刻瑞斯）

11、 女战神：雅典娜（密涅尔瓦） 爱神：阿佛洛狄忒（维纳斯） 月神：阿尔忒尼斯（狄安娜） 家神：赫斯提亚（威斯塔）古希腊神话实际反映出的科学地理性、真实性：从神话和生产力关系看是生产力发展的低级阶段的反映（第一，当时人们科学知识有限，创造“神”的概念来认识世界；第二，当时人们政府自然力和支配自然力能力有限，神是人们幻想中的自然力的支配者，表现出人类征服自然力、支配自然力的美好愿望。神话随着人们支配自然能力的加深而逐步消失）从神话和时代特征看是氏族公社社会基本特征的表现（阶级还未出现，人和自然的矛盾是主要矛盾，古希腊神话正是表现了这种矛盾）从神话和希腊宗教关系看是希腊宗教崇拜的起源（希腊的宗教崇拜发

12、源于希腊神话，如果没有希腊神话就不会有希腊宗教崇拜。希腊神话作为宗教，实际上就是崇拜他们的部落和城邦，随着城邦衰亡，神话作为宗教也失去了意义） 古希腊神话的艺术特征：想象力极强、故事性极强、哲理性极强。 古希腊神话的地位影响：是古希腊文学艺术的宝库和土壤、对古罗马文学艺术产生了巨大影响。【史诗】 侧重描写集体意识古希腊文学的最高成就就是荷马史诗。 赫西俄德为后人留下了两首长篇叙事诗农作与时日和神谱。（其创作的叙事诗属于荷马史诗一类，但是内容则和荷马史诗完全不同）大移民时代的文学的主要成就是抒情诗、寓言。【抒情诗】 侧重描写个体意识 随着奴隶主城邦和小家庭的逐渐形成而产生。抒情诗源于民歌，是伴随

13、着音乐歌唱的。抒情诗的代表是萨福，柏拉图称之为“第十位文艺女神”，其诗多歌颂母爱与友人；阿那克里翁的诗多歌颂大自然、爱情，以清新、优美、形式完整取胜，这种诗后来被称为“阿那克里翁体”。【寓言】 表现了下层平民和奴隶的思想感情，是他们生活教训和斗争经验的总结 代表：伊索伊索寓言，艺术上善用拟人手法，将动物赋予人的性格。古典时期的文学的主要成就是戏剧、散文、文艺理论。【戏剧】【散文】【文艺理论】雅典民主政治的发展带来了希腊文学的繁荣，代表这种繁荣的是戏剧，产生了埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯为代表的三大悲剧家和喜剧家阿里斯托芬。古希腊的散文不是一种单独的文学样式，而是一些哲学、历史著作和演说辞

14、。古典时期的文艺理论为后来欧洲的文艺理论奠定了基础，柏拉图和亚里斯多德是最杰出代表。柏拉图文艺理论的核心是“理念论”，认为现实世界是对理念世界的模仿，文艺是对现实的模仿，即“模仿的模仿”，他认为文艺是不真实的是有害的，另外他也提出了“灵感说”，认为文艺创作的源泉是灵感，主要创作有理想国；亚里斯多德继承了柏拉图的模仿说，但不是理念的摹本，因而文艺是真实的，由此他又肯定了文艺的认识作用和教育作用，著有诗学。“希腊化时期”的文学的主要成就是新喜剧、田园诗。【新喜剧】【田园诗】新喜剧的代表有米南德，传世著作有恨世者和萨摩斯女子。田园诗的代表是忒奥克里托斯，其诗擅长写乡情乡景，风格自然、质朴、清新。二、

15、古罗马文学在古罗马的对外扩张过程中，随着对外交往增多，罗马人接受了古希腊文明的陶冶，吸收了希腊文化的精髓，从移裁和编译入手，从照搬向借鉴乃至创作过渡，兼顾国情的特点，一步步建立起本民族文学的基础。1、对古罗马的基础了解内陆农、牧结合勤劳、勇敢、粗鄙、蒙昧崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，富于牺牲精神和责任观念，理性精神和集体意识，庄严崇高的气质2、古希腊文学与古罗马文学风格上的差异自然质朴，生动活泼，无拘无束，儿童式的天真与浪漫古罗马强调均衡、严整、和谐，重视修辞和句法，技巧上偏于雕琢与矫饰3、 古罗马文学的发展阶段历史时期（文学分期）共和时期（前240前30）古罗马文学的正式

16、形成：利维乌斯安德罗尼库斯，译有奥德修纪，将古希腊文学中某些精品介绍给了罗马人；按照古希腊戏剧的格式创作有布匿战争（神农格），对维吉尔写埃涅阿斯纪提供了有价值的参考；早期的罗马诗人中颇多全能性作家，例如罗马是人埃扭斯，不仅改写和创作过悲剧，而且写过喜剧和讽刺诗。著有编年史（采用荷马史诗所用的六音步长短短格）。卢克莱修和维吉尔也从他的创作中受益匪浅。他被称为“罗马文学之父”；普劳图斯集中精力编译古希腊新喜剧，行文泼辣果敢。普劳图斯是古罗马最重要的戏剧家，喜剧名作有一坛黄金与孪生兄弟。喜剧诗人泰伦斯，行文优雅、暖色, 喜剧名作有婆母与两兄弟。黄金时期（前10017）黄金时期涵盖两位著名人物的活动时

17、期，也就是“西塞罗时期”和“奥古斯都时期”；西塞罗和利维乌斯都强调修辞的功效，注重突出作品文采；西塞罗是古罗马最重要的散文家，“欧洲散文之父”。卢克莱斯著有论自然（六音步格），着重阐述伊壁鸠鲁的哲学思想。卡图鲁斯；奥维德是罗马历史上最擅长编写故事的诗人，代表作是有“神话词典”之称的神话故事诗变换记（六音步史诗型作品），薄伽丘和乔叟都受过他影响；贺拉斯是奥古斯都时期杰出的抒情诗人、讽刺诗人，著有讽刺诗集长短句集歌集（抒情诗代表作）诗艺（文学批评代表作），提出“寓教于乐”，主张创作要学习古典，形式要讲究完美；他的理论对十七世纪古典主义文论有很大影响。维吉尔是古罗马最伟大的诗人，著作埃涅阿斯纪牧歌农

18、事诗。埃涅阿斯纪许多地方都模仿了荷马史诗，但也有罗马文学特色，表现出较强的理性意识、集体意识、责任观念和自我牺牲精神，也没有荷马史诗的自然质朴的特点，缺少口头文学的活力；风格哀婉严肃，格律严整。是欧洲文学史上第一部文人史诗。白银时期（17130）继承黄金时期末年作家们崇尚文风花哨、新奇、滥用修辞的倾向，问题显得拥挤、臃肿，给人过渡雕琢的感觉。塞内卡；卢肯创作了继埃涅阿斯纪后的最好的史诗法萨利亚；这一时期产生了罗马历史上最杰出的讽刺诗人尤维纳利斯；在散文方面，普鲁塔克希腊罗马名人传；阿普列尤斯的金驴记被看作是最早的长篇小说。第二节 荷马史诗概念：伊利昂记（又名伊利亚特）和奥德修纪（又名奥德赛）是

19、古代希腊的两大史诗，相传是有一个名叫荷马的诗人所作，所以又叫作荷马史诗。荷马史诗是古希腊文学辉煌的代表，是欧洲叙事诗的典范。（荷马的功绩不在于首创史诗，他不是第一个创作史诗的人。）内容：用神话的方式记载的是古希腊长期流传的关于特洛伊战争的英雄传说的总汇，写的是希腊人围攻特洛伊城的故事。荷马史诗又被称为“英雄史诗”，主要是因为史诗塑造了许多的英雄形象，并通过这些形象表现了“英雄时代”的英雄主义理想。两大史诗规模宏伟，内容丰富，极为广阔的描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的生活面貌，对古希腊人来说具有百科全书的性质。伊利昂记描述希腊联军（主帅阿伽门农、主将阿喀琉斯）攻打特洛伊城

20、（主帅赫克托耳）的故事，是歌颂英雄的勇武与战功的战争史诗。奥德修记主要描述战后奥德修斯返乡途中的海上漂泊故事，是歌颂人与自然斗争的智慧与力量的冒险史诗。史诗：史诗不是由某个作家个人创作的，而是先从口头创作并经过长期口头流传，不断地由集体和个人的再创作后形成的。其他略，（详看书本P27P34）第三节 古希腊戏剧 古希腊戏剧包括悲剧、戏剧、萨图罗斯剧（“模拟剧”、“羊人剧”）等，其中成就最高的是悲剧和喜剧。一、古希腊悲剧起源：悲剧歌队；基本取材于神话和传说，荷马史诗和实施系列是悲剧诗人们频频光顾的创作源泉，古希腊悲剧一般具有深远的历史、宗教、人文背景，探讨形而上的问题，把探索的触角指向伦理观的终端

21、，考察生活的意义，把人的生存看作是对智能和意志的挑战。艺术形式：话语（常用三音段或者六音步短长格表述）+唱段（多为抒情格），布局一般包括开场白、入场歌、场、场次间的唱段、终场。其他：歌队是悲剧的原始成分，合唱在早期作品中占相当大的比重，歌队可以剧中人的身份介入剧情发展也可以代表观众对人物或者事件进行评论，因此，亚里斯多德称之为剧中“插曲”。 我们今天谈论的古希腊悲剧，实际指的是埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧家得以幸存的33部作品。（详看书本P35P43）埃斯库罗斯波斯人、七将攻忒拜、祈援人、俄瑞斯忒亚（包括奠酒人报仇神阿伽门农）（是流传至今的唯一一部完整的古希腊三部曲）、被缚的普罗

22、米修斯索福克勒斯埃阿斯、安提戈涅、俄底浦斯王（亚里斯多德尊之为悲剧典范）、特拉基斯妇女、厄勒克特拉、菲洛克忒忒斯、俄底浦斯在克罗诺斯欧里庇得斯阿尔克提斯、希波吕托斯、特洛伊妇女、美狄亚、伊菲格尼亚在陶洛人中、俄瑞斯忒斯、赫拉克勒斯的儿女、安德洛玛克、请愿的妇女等二、古希腊喜剧 古希腊戏剧形式有两种：西西里喜剧（以厄庇卡尔莫斯的剧作为代表，可能没有歌队）、阿提卡喜剧（配有24人组成的歌队，后成为蔡奈亚庆祭狄俄尼索斯的比赛项目） 阿提卡喜剧发展阶段：旧喜剧、中喜剧、新喜剧（详看书本P43P46）旧喜剧雅典城邦兴盛时期，人民有民主权利，诗人敢于批评政治，剧作主要是政治讽刺剧以阿里斯托芬为代表，是唯一

23、有完整作品传世的旧戏剧诗人。著有阿卡奈人和平骑士马蜂蛙鸟云地母节妇女吕西斯特拉特公民大会妇女财神等中喜剧雅典民主政治衰落时期，战争失利，诗人逐渐放弃政治讽刺剧，更多选择市民生活中的讽刺对象一般认为，阿里斯托芬的公民大会妇女财神有中喜剧的某些特点新喜剧始于亚历山大，止于非勒蒙阿提卡的喜剧诗人中最著名者当推米南德，代表作有恨世者等。【END】 中世纪、文艺复兴时期、17和18世纪时代特征；各时期主要代表作家及代表作品一览：历史时期文学分期文学基本特点代表作家代表作品中世纪基督教思想制约着中世纪文化；多表现爱国主义和英雄主义；出现特定阶层（如骑士、市民阶层）的文学作品和文学现象但丁神曲文艺复兴时期人

24、文主义提倡对人的关注；着力描写现世生活，肯定人的权利，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义，是人文主义文学的基本题材和主题；展现人的精神世界、情感特征、欲望要求成为人文主义文学的基本艺术追求；“寓意”、“象征”成为基本创作方法；写实方法和浪漫幻想的创作方法相结合；体裁上特征鲜明。薄伽丘十日谈塞万提斯堂吉诃德莎士比亚哈姆莱特17世纪古典主义从古希腊古罗马文学中汲取艺术形式和题材；有一套严格的艺术规范和标准；主张语言精确、精炼、华丽、典雅，表现出较多的宫廷趣味；文体形式单调，有将题材分出高低的清规戒律，形成了诗体文学独尊的局面；后期暴露出明显的局限性莫里哀伪君子18世纪古典主义启蒙文学在本世

25、纪独领风骚，“理性崇拜”是启蒙文学的思想基础；思想内容多为反封建反教会，较之文艺复兴人文主义文学具有更强烈的政治性和革命性，以自然神论甚至无神论为武器批判传统教会；启蒙文学的主人公较之以往的文学发生了根本性变化，将资产阶级和其他平民当做主人公甚至英雄人物描写；启蒙作家的理性崇拜和渴望参加现实斗争的倾向使文学具有鲜明的哲理性和政论性；文体形式方面平等的广泛采用各种文学体裁；艺术手法丰富多彩卢梭新爱洛伊丝歌德浮士德 第三讲将简单介绍中世纪文学、文艺复兴文学、17和18世纪文学，为概述部分； 第四讲将分别介绍中世纪时期、文艺复兴时期、17和18世纪文学中的主要代表作家及其作品；第三讲 中世纪文学、文

26、艺复兴时期文学、17世纪文学、18世纪文学一、中世纪文学公元5世纪前后，由于西罗马帝国内部社会生产力的发展，诸种社会矛盾的加深，其奴隶制的生产关系迅速走向解体，从此欧洲开始了封建化的进程并进入了封建制社会的发展阶段。欧洲封建社会的历史大致分为三个时期：早期形成时期、中期兴盛时期、晚期封建社会衰亡资本主义生产关系产生的时期。就文学史的时间划分看，中世纪的欧洲文学包括前两个阶段。1、中世纪欧洲文学的文化历史背景和基本特点 文化历史背景：新的生产力和生产关系出现，封建地主阶级和农奴之间的矛盾成为社会的主要矛盾。封建地主阶级的文化形态和农民阶级的文化形态形成对比，是中世纪欧洲新质文化和文学性质的决定性

27、因素。欧洲中世纪文学是欧洲多种文明和文化相融合的产物。首先是众多蛮族部落各自文化的融合； 其次是东西方文化的相互影响与交流；最后是基督教文化与世俗文化相融合。（详细说明参看下表，没时间可不看）克尔特人、日耳曼人、斯拉夫人等蛮族部落各自文化的融合，催生了整体性欧洲文化的形成；另外，这种文化融合也体现在古代希腊罗马的先进文化和满足落后文化的融合（古代的文化传统和意识形态并不会随着朝代的交替等而被完全剪短），蛮族文化不断吸取希腊罗马文化的养料，譬如说被中世纪奉为“伟大的神学家”的圣奥古斯丁早年就曾经对古希腊罗马文学有着相当深刻的研究。主要体现在欧洲的本土文化和希伯来文化的融合上，也体现在拜占庭文化的独特构成上。拜占庭位于东西方的重要上路上，因此拜占庭文化具有东西方文化因素的综合性特点。基督教在4世纪被罗马帝国定为国教，在奴隶主意识形态中所占比重越来越大，当日耳曼人在欧洲建立封建制国家的最初几百年间，对基督教的态度经历了敌视、容忍到支持的变化，使基督教成为了适应封建制度需要的上层建筑的统治工具。1054年基督教内部东西两排正式分裂后，西派的天主教在中世纪欧洲各国思想领域中的地位进一步强化，宗教教义即政治信条。在基督教逐渐成为中世纪欧洲占统治地位的意识形态