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1、谨以此书献给我的父亲母亲 谨以此书献给我的父亲母亲审美文化语境中商品拜物教批判 目录 前 言 1导 论 商品拜物教：商品社会的产物 3第1节 商品拜物教概念的起源 3第2节 西方经济学家对商品经济所做解释的局限性 5第3节 “物与物的关系”与“人与人的关系” 7第4节 商品拜物教是审美文化中的观念性问题 11第1章 马克思商品拜物教批判的内在逻辑 14第2章 西方思想家商品拜物教批判之路径 20第1节 卢卡奇对资本主义物化现实的批判 20第2节 阿多诺对文化工业的批判 25第3节 本雅明的承上启下作用 31第4节 巴特对商品社会的符号学解码 33第5节 勒斐弗尔和德波尔的消费社会和景观社会批判

2、 37第6节 鲍德里亚的符号拜物教论 42第3章 审美文化转型：商品拜物教批判的文化结构 49第1节 文化结构的形态流变概述 49第2节 传统文化形态的哲学美学特征 55第3节 传统文化解体的历史原因 58第4节 大众文化传统文化解体、经济商品化的产物 61第4章 审美观念转型：商品拜物教批判的逻辑悖论 64第1节 传统审美观念的逻辑起点与思维模式 64第2节 现代审美观念的突围 66第3节 商品拜物教问题的文化逻辑起点及其悖论 69第4节 文化语境中商品拜物教批判的复杂性、多样性与开放性 76第5章 大众审美文化与商品拜物教批判 80第1节 大众审美文化的共享性、相对性与霸权性 81第2节

3、对审美文化的文化政治批判 83第3节 现代艺术与商品拜物教批判 86第6章 商品活动与审美活动之相互关系 94第1节 商品活动与审美活动的差异性 94第2节 商品活动对审美活动的影响 96第3节 商品化：审美文化发展之悖论 101余 论 审美文化与马克思 106参考文献 110（一）英文著作部分 110（二）中文著作部分 111（三）中文文章部分 115人名中外文对照表 117前 言一个幽灵，商品拜物教的幽灵，在当代审美文化语境中游荡。自从马克思在资本论中第一次提出商品拜物教的理论命题之后，一百多年来围绕着社会经济发展和人类精神进步的相互关系的思想争论中总是离不开它。就西方而言，社会经济发展的

4、模式是资本主义的商品经济，因此从这样的土壤中产生的人的精神和文化问题中自然产生了商品拜物教的现象，也就构成了马克思以及他之后许多西方学者的理论探讨和争论的重要话题之一。就最近中国二十多年的改革开放和社会主义市场经济的建设而言，经济和社会的发展所带来的精神文化的变化和矛盾，也必然使商品拜物教这个理论话题成为中国当代社会文化学者不可回避的重要课题。具体地说，随着全球化时代的到来，作为西方消费社会的成熟主流形态的大众文化，也对经济和社会发展呈高速态势的中国形成了极大的影响作用，这也使得中国的文化理论界特别是艺术界面临着如何看待当代大众文化所发生的审美观念变化的课题，而这个课题的解决在理论上就不得不溯

5、源到马克思的商品拜物教理论及其后来在西方审美文化语境中的发展和演变上来。文化进入美学的研究视野，大致是20世纪50年代以来的事情，这也就是我们日渐熟悉的所谓当代审美文化。当代审美文化，是指发展到当代的以审美属性为主的文化形态，它意味着人类文化在这个时期出现的一种整体转型。从内容上看，即指从传统的精英文化拓展出大众文化。然而大众文化的出现并非一蹴而就。事实上，早在20世纪前半叶大众文化就伴随着西方资本主义的发展而出现，并且有许多西方著名思想家开始了他们的研究。正因为如此，本书在整体上没有采用“当代审美文化”或“当代大众审美文化”的概念，而采用了更具有包容性的“审美文化”的概念，以期从更加广阔的历

6、史时空中梳理并分析始于西方的大众审美文化，当然在论述的时候多少会涉及到近二十多年来中国审美文化领域中的一些现象。需要说明的有两点，一是出于选题和篇幅的限定，本书主要是对商品拜物教问题在西方审美文化语境中产生和发展的结构、形态、路径和规律的得失，做力所能及的理论分析和反思。二是本书标题的“批判”两个字，并非我们过去所说的“大批判”的意思，即不是过去通常所说的对错误的思想和言行进行简单的否定和批评，而是在类似康德哲学美学的理论意义上使用的，是“批审厘定”的意思。而这种所谓“批审厘定”实际上是指运用理论分析和反思的方法去划清界限，即划清围绕在审美文化语境中商品拜物教问题周围的界限，只有划清了界限，这

7、个问题的发展和演变的规律和线索才能够清晰起来。正是在这个意义上，本书在写作结构和方法上大体分为三个部分，首先是对马克思的商品拜物教批判的论述，以期还原一百多年前马克思这个著名理论产生的政治经济学语境；其次是对马克思之后西方著名学者围绕这个话题所展开的审美文化理论批判之路径的梳理和辨析，力求掌握其在资本主义商品生产不同阶段发展变化的结构、形态和规律；最后是在前两部分的基础上，运用多学科、多层面的交叉研究的辨证方法，从审美文化和审美观念的转型的角度来分析商品拜物教批判所面临的思维模式困境与出路，从而表明对商品拜物教的审美文化批判始终是当代西方文化批判中十分重要的一种话语阐释方式。有一点需要特别注意

8、的是，本书在写作结构上大体所分的这三个部分，并不意味着可以直接构成本文的三个章节，毋宁说在本书的所有章节中始终透露着、贯穿着这三个部分。换句话说，本书所有的章节是由这三个部分逻辑地串联起来的。导 论 商品拜物教：商品社会的产物 “ 他们没有意识到这一点，但是他们这样做了。”马克思第1节 商品拜物教概念的起源商品拜物教（ Commodity Fetishism , 德文为Waren-Fetischismus）这个概念是在马克思的资本论的第1卷第1篇第1章第4节中首先出现的。值得注意的是，商品拜物教是资本主义社会经济生活中的主要意识形态，但并不是说拜物教也是资本主义社会所独有的。换句话说，“拜物教

9、”与“商品拜物教”这两个概念在逻辑上是种和属的关系。这样我们就能理解马克思何以在该节的标题上就明确地使用了表示所属关系的限定词“的”，即“商品的拜物教”。从历史的角度来看，早在原始社会，人类由于对大自然缺乏了解，对树木、太阳、大象、石头和自身的生殖器等等都曾当作神灵来崇拜，以求获得庇护。16世纪葡萄牙人在环西非海岸的非洲做贸易时发现这里的土著对小型的祭拜品十分喜爱，当成了护身符，于是葡萄牙人用feitico来指护身符。再从feitico在拉丁语中的对应词factitius来看，大致意思是“做或制作”，即用符号来模仿。这说明在当时的西方人眼里，护身符不光是自然界中的植物或动物，还包括人工制造的物

10、体。无论是何物，非洲土著赋予了它们人的灵魂和性情，人们通过对它们顶礼膜拜或实施巫蛊，而在意念中达到与它们的合而为一。可见，这些个feitico在非洲人的心目中具有的极大魔力，于是相通的“物神”概念便产生了。英语的fetish便是由此而来的。后来这个概念又移作他用，范围逐步扩大。也就是说，拜物教到目前为止大致可分为两类，一是指原始人的巫术，是在宗教意义上使用的；二是指宗教意义之外的其他用法，如马克思的商品、货币和资本的三大拜物教，即像宗教崇拜那样对待社会生活中的各种现象。本书所论的是属于后一种形式的拜物教，具体地说是指以商品经济为主要社会发展模式的社会中所存在的拜物教及其各种变化形式。尽管拜物教

11、作为人类社会发展进程中的一种现象的历史由来已久，其作为概念的历史也有二三百年，但只是到了马克思的时候，才在他对资本主义社会的社会生产与劳动价值学说的研究和分析中，发现了资本主义商品生产的虚假意识形态即“商品拜物教”。关于马克思是如何将古已有之的拜物教与资本主义商品经济结合起来的，则应当从历史文献上入手。根据资料记载，马克思在1842年的早些时候，做了以下三本书的读书笔记，从中可以看到他的有关思想形成的某些轨迹：夏尔德布罗斯的物神崇拜(Du culte des dieux ftiches,1760)，约翰雅克布格隆德的希腊的绘画（Die Malerei der Griechen ）和卡尔弗里德里

12、希冯鲁默赫的意大利研究（Italienische Forschungen）。这样就有了两条理论线索：一是认为马克思是在1842年阅读法国哲学家夏尔德布罗斯的物神崇拜时，偶然发现关于拜物教的“问题念头”(problem-idea)的。而“拜物教”（法语为ftichisme，英语为 fetishism）这个词是布罗斯造出来的，经过他的物神崇拜一书而被介绍到法国知识界。马克思所受到的启发是，通过使用一个类似于“物神”的东西，通过把自己的文化变为一种它者，使自己与自己的文化保持了一种距离，他把他所生活的十九世纪的西方资本主义社会比拟为野蛮的黑非洲，从而为自己的研究找到了一个切入点。另一条线索是认为，也

13、是在1842年，马克思在艺术史家格隆德关于基督教艺术的批评中遇到了拜物教的思想。与希腊雕塑中“美好的人类形象”比较起来，“宗教的拜物教实质在于崇拜实物的物质本性，在于把人本身的特性移到物质本性上”。当然，正如里夫希茨所说的：“马克思此时还远未认识到最新的拜物教本身就是一种特定生产模式的产物。”马克思这种美学上的拜物教观念，显然是后来异化观念的一个来源，它在1844年成为马克思政治哲学的中心。在莱因报时期马克思就批判过政治拜物教。稍后他又把货币主义和重商主义的致富理论称为拜物教。从这些资料可以看出，马克思自从接触到拜物教这个概念之后，开始自觉地运用于现实的研究工作，获得了关注和分析资本主义社会的

14、一个视点。可以说，将古已有之的偶像崇拜现象与商品联系起来，作为对资本主义社会加以考察和批判的有力思想武器，是马克思的首创。第2节 西方经济学家对商品经济所做解释的局限性 人类的商品活动的历史十分久远，早在13至14世纪的意大利的许多城邦里围绕商品交换而产生的阶层、组织、机构和规章制度等已十分发达，随后由意大利而荷兰再到英伦三岛，商品活动达到了国家化的规模，这种普遍化的经济生活现象被人们认为是资本主义体制使然。这说明商品活动并不等于商品经济，或者准确地说并不等于资本主义商品经济，在时间上是有前后之分的。这也说明先有商品经济的事实实践发生和存在，然后才有“资本主义”这样的名词概念产生出来。关于“资

15、本主义”这个只有一百多年历史的概念的由来，著名的法国历史学家费尔南布罗代尔的15至18世纪物质文明、经济和资本主义有极富说服力的考证，可参照之，限于本文篇幅和主旨，在此不复赘述。虽然资本主义在上面所说的意大利的许多城邦和荷兰的城市已有了可观的发展，但在经济学界一般将商品经济体制的实施，从英国1640年的资产阶级革命算起。史学家黄仁宇先生认为更准确地说是从英国1689年的光荣革命算起。无论何种计算的依据，它距今都有300多年的历史。解释商品经济体制下商品交换的依据和法则，近代以来有魁奈、亚当斯密、大卫李嘉图和卡尔马克思的以劳动价值理论为中心的经济学；有萨伊和穆勒的生产成本价值理论；有杰文斯、门格

16、尔和瓦尔拉斯的被称为“边际革命”的主观效用价值理论；有将前三者结合起来的以供求均衡价值理论为中心的马歇尔的新古典经济学。在西方经济学的这些主要学说和流派中，有一个共同的特点，也是它们的致命弱点，即都把商品拜物教当成其理论不证自明的前提，从不把对资本主义经济的分析同社会精神联系起来。这可以从“资本利润”、“土地地租”、“劳动工资”这个资产阶级经济学家提出的著名的“三位一体公式”中集中体现出来。在他们看来，资本产生利润，土地带来地租，劳动获得了工资报酬，资本家和工人各得其所，资本主义生产方式是天衣无缝的完美。利润、地租和工资被看成是资本、土地和劳动的自然属性的结果所产生的对应的实体，而不是一种社会关系