1、作者虽然立论为“文须有益于天下”，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上著书之难以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵文人之多引用古人论述，结合当时社会风气，对唐宋以后文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑，融入了作者对立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用 对应学生用书P78诵读文须有益于天下，完成以下各题。1解释下列加点的词语。（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也（断绝）（事理）（2）察民隐也（考察）（3）若夫怪力乱神之事（句首发语词，表示引出议论）（4）无稽之言，剿袭之说（根据）（5）多一篇之损矣（危害）2翻
2、译下列句子，并探究句式特点。（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也。译文：文章在国家不可断绝的原因是（它能）宣传事理，记述政事。句式：判断句，“者，也”表判断。（2）有益于天下，有益于将来。对国家有益处，对将来有益处。倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“于天下有益，于将来有益”。（3）有损于己，无益于人。对自己有损害，对别人无益处。正常语序应该是“于己有损，于人无益”。3在文须有益于天下中，作者认为“文之不可绝于天地间”的理由有哪些？这些理由各自强调什么内容？明确四个理由，即宣传事理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：“明道”是阐明为政理论，“纪政
3、事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益于天下”，这样的文章，才可以多多益善。4顾炎武提出“若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣”说明了什么道理？明确他不是为帝王立论，而为天下后世立论。他说，“怪力乱神”的事，没有根据的传闻，剽窃别人的东西，以及拍马屁的文章，这四类文章于人无益，于己有害，越少越好。而宣扬观点的文章，记录政治事件的史料，反映民间不得上达的隐情的资料，以及引导人向上、而不是引导人堕落的文章，都是不可断绝的。表达了作者经世致用、资政育人的思想。这在作者生活的
4、时代中，是最开明的。直到今天仍然具有较强的现实意义。诵读著书之难，完成以下各题。5解释下列加点的词语。（1）皆自成一家言（独自）（自己的思想体系）（2）此子书之一变也（指四部分类中的子部书籍）（变化）（3）大抵如吕览淮南之类耳（大概）（罢了）（4）庶乎其传也与（或许）（流传）（通“欤”，语气词，吧）（5）其中小有舛漏（差错和疏漏）（6）其视成书太易（看待）6翻译下列句子，并探究句式特点。（1）此子书之一变也。这是子部书籍的一大变化啊。判断句，“也”表判断。（2）其必古之所未及就，后世之所不可无。（诸子之书）一定是古人未触及的，后代不可缺少的。判断句，以“必”作为判断标志。（3）庶乎其传也与？或
5、许才能流传下来吧？固定句式，“庶乎也与？”即“或许吧？”（4）其视成书太易，而急于求名故也。（是因为）他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。正常语序“于求名急故也”。7“其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？”这句话有什么内涵？明确这句话实际上是顾炎武回答了什么样的著作才有永久性价值的问题。那就是过去的人不曾说过、不曾涉及、而将来的人又不可缺少的内容，发前人所未发，想前人所未想，对后世有极大的意义的文章，才可以流传下来。而顾炎武本人毕生著书，正是严格地遵守了这一原则。8顾炎武的“著书之难”的含义是什么？他认为要写出传世之作需要什么条件？明确（1）顾炎武所说的“著书
6、之难”是指“要著作永久流传很困难”，不是说“写书很困难”。（2）顾炎武指出要写出传世之作需要两个条件：一是要适应时代要求，言他人所未言，写“后世之所不可无”的有深刻思想的书。二是要求作家用一生精力去写就著作，精益求精，力求避免有“舛漏”。否则“愈速而愈不传”。诵读文人之多，完成以下各题。9解释下列加点的词语。（1）固有不识经术（本来）（经学）（2）经训乃菑畲（经籍义理的解说）（本义耕耘。耕稼以民生之本，故以喻事物的根本）（3）潢潦无根源（地上流淌的雨水）（4）马牛而襟裾（穿衣服）（5）士当以器识为先，一号为文人（器量与见识）（一旦被称作）（6）摭我华而不实我实（拾取）（汲取）（内在实质）（7）
7、谓文章止于润身（使自身受益）10翻译下列句子，并探究句式特点。（1）唐、宋以下，何文人之多也！唐宋以来，为什么文人这么多！固定句式，“何也”译为“为什么呢！（2）行身陷不义，况望多名誉。自身行为陷于不义之中，却还企望得到很多的赞誉。省略句，省略介词“于”，在“陷”字后加介词“于”。（3）然则以文人名于世，焉足重哉！既然凭借文人的名声在世上出名，哪里值得推重呢？正常语序是“然则以文人于世名”。11文章引用韩愈符读书城南一诗，有何用意？明确引用韩愈之诗首先有力佐证了作者“士当以器识为先”要重实轻虚的观点；其次能拓展文章内容，深化作者的表达主旨，增加文章的文采，吸引读者。12顾炎武写道：“黄鲁直言：
8、数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。本朝嘉靖以来，亦有此风。”他想说明什么问题？明确华而不实指只开花不结果，比喻外表好看，而内容空虚。古人有“翠纶桂饵，反而失鱼”的说法。传说古代鲁国有一个特别喜欢钓鱼的人，他用桂花做鱼饵，用黄金做鱼钩，用白银做鱼漂和坠子，用翡翠鸟的羽毛做钓线，十分奢华，可是拿到水里去钓鱼，一天也钓不上一条鱼。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只根据文章来提拔奖励后生，所以只是外表好看，内容空虚（所选拔的人才徒有其表，而无其实）。”顾炎武对自己所生活的时代追求华而不实的弊端进行了讥讽。对应学生用书P115一、基础巩固1下列加点的词语解释不正确的一项是（）A文之不可绝于天
9、地间者绝：断绝B剿袭之说，谀佞之文 谀：谄媚C其必古人之所未及就 就：成就D摭我华而不实我实 摭：拾取，摘取解析：C项，“就”的意思应该是“完成”。答案：C2下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是（）A有益于天下，有益于将来B皆以一生精力成之C行身陷不义，况望多名誉D欧阳永叔与学者言，未尝及文章学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。D3下列各句中加点词的用法与其他三句不相同的一项是（）A马牛而襟裾B然则以文人名于世C焉足重哉 D摭我华而不实我实C项是形容词活用作动词，推崇。其他三项是名词活用作动词，分别为：穿衣服；出名；汲取。4下列句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是（
10、）A和相同，和不同B和不同，和也不同C和相同，和也相同D和不同，和相同为助词，用于主谓之间；指示代词，“这”；助词，与“下”连用，表示时间界线；介词，“把”。B5默写下列名句名篇。（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也，_，_，乐道人之善也。（2）文章岂不贵，_。（3）若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，_，_。（4）若此者，_，_，多一篇，多一篇之损矣。（1）纪政事也察民隐也（2）经训乃菑畲（3）其视成书太易而急于求名故也（4）有损于己无益于人6将下列语句翻译成现代汉语。（1）今人书集，一一尽出其手，必不能多，大抵如吕览淮南之类耳。_（2）固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣
11、。（3）此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。_（1）今人的作品，（观点）一一都出于自己手下，必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南子之类（汇编而成）的。（2）本来有不懂经学，不通古今道理，而自以为是文人的啊。（3）这就是扬雄所说的“拾取我华丽的形式却没有汲取我的内在实质”啊。二、阅读提升（一）课内阅读阅读文人之多，完成79题。唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，
12、焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。 宋史言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。7下列推测不合理的一项是（）A作者认为唐宋以来，文人增多的原因是：不是真正的文人，却自命为文人的人增多了。B刘挚认为作为一个士人，器量与见识是首要的。C扬雄反对的是华而不实的做法。D欧阳修的做法在我们今天看来仍是正确的。欧阳修主张把著述与做官分开来看待，认为著述只是提高自己，而做官才是造福别人，他的做法不论在当时，还是在今天，都是欠妥
13、的。8下列有关这则文字的分析理解，不正确的一项是（）A文中以感叹开端，直揭主题，提出论点，融入强烈的情感，很有嘲讽意味。B引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石。C引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述，强调崇尚经术，重视器量见识。D作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明要务实不要只追求华丽。A项，“提出论点”说法不正确。文章的中心论点“识经术，通古今，去华就实，从养器识”是隐藏在作者引用的诗文言语中，而不是在开头就提出的。A9文人之多一文贯串着作者怎样的思想？答：参考答案：文人之多主张“识经术”“通古今”，去华就实，从养“器识”的角度强调修身的重要性。作者认为，
14、唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武其他那些论述“治道”的札记，这篇文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他一以贯之的“经世致用”思想。（二）课外阅读阅读下面的文字，完成1013题。廉耻顾炎武五代史冯道传论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。
15、无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也故士大夫之无耻是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之
16、大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”后汉书：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，
17、及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！ 自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。 杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观唐书，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！ （选自日知录卷十三）注兔苴：粗野。刍荛：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人。金（q）：金属制的耳环。河壖（run）：河边的空地。10下列对文中画波浪线部分的断句，
18、正确的一项是（）A人之不廉/而至于悖礼犯义/其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻是/谓国耻B人之不廉而至于悖礼/犯义其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻/是谓国耻C人之不廉/而至于悖礼犯义/其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻/是谓国耻D人之不廉而至于悖礼/犯义其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻是/谓国耻“其”前应断开，排除B、D；“是”前应断开，排除A。11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A颜氏家训，历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜真卿，是南北朝时期著名的文学家、教育家。B公卿，“三公九卿”的简称，夏朝始设，周代沿袭，“公”即是周代封爵之首，“卿”是古时
19、高级长官或爵位的称谓。另外古时，公卿也指丈夫。C主簿，各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋以前主簿官职广泛存在于各级官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署与地方政府的事务官。D节度使，唐代开始设立的地方军政长官。因受职之时，朝廷赐以旌节，故称。节度使相当于现在的军区书记和司令职位。颜氏家训的作者是颜之推。12下列对原文语句的理解，不正确的一项是（）A作者认为，礼义是治理人民的重要法则，廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。B作者认为夏、商、周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代，仍然不乏清醒之人，像颜氏家训的作者颜之推即为其一。C作者为了说明
20、“古人治军之道，未有不本于廉耻者”，引用了吴子尉缭子后汉书中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。D作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。D项，理解错误，原文有“诗人之意，未必及此”，意思是诗人当时未必想到这一点。13把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。彼昏之日，固未尝无独醒之人也！_（2）自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？第（1）句中有两处结构倒装，即介宾结构作状语被后置句和一处双重否定式，这是翻译的关键点。第（2）句中注意反问句的翻译。（1）可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！（2）自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的吗？参考译文： 五代史论说：“礼、义、廉、耻是国家的四个纲纪，这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼义，是治理人民的重要法则；廉耻是培植人民的重要操守；人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了；何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的
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