道家经典名句解释Word格式.docx

1、9、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。10、知其不可奈何而安之若命，德之至也。知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。11、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。把无为当做为，把无事当做事，把无味当做味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起，天下的大事必须从

2、细小处做起。12、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。13、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。14、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。15、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。圣人治理天下的原

3、则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。16、慎终如始，则无败事。对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。18、天网恢恢，疏而不失。天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。19、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不

4、过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。20、天道无亲，常与善人。天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。21、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。22、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。23、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。25、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法

5、，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。26、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。译文：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。27、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。28、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。29、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，

6、此天地之平，而道德之质也。所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。30、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。31、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。32、小惑易方，大惑易性。小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。33、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人

7、是要有点精神的。34、知不知，尚矣；不知知，病也。知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。35、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。36、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往

8、来。37、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。38、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。39、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。天下的人都仅仅知道以美为美，这就是丑了。都仅仅知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和

9、回音相呼应，前边与后边相伴随。此乃常情，故曰恒也。40、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。至人无己，神人无功，圣人无名。至人泯灭了物我的对立与区别，不再有我，神人听应自然，完全抛弃了功业的概念；圣人深明事理，完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。41、小知不及大知，小年不及大年。知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。42、天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。43、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。竹笱

10、是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。44、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。45、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。46、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。有了机械，就会产生机巧

11、之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。47、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。48、相与于无相与，相为于无相为。相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交。49、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量

12、的，能够战胜自我的人是真正的强者。50、吾生也有涯，而知也无涯。人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。51、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：整个天下不过是一种气罢了。对立的事物可以互相转化。化腐朽为神奇源出于此。52、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。53、反者道之动，弱者道之用。循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。54、见

13、素抱朴，少私寡欲。保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。55、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。56、物物而不物于物，则胡可得而累邪！利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。58、哀莫大于心死，而人死亦次之。最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。59、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣

14、人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。60、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。61、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。62、不以物挫志。因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。63、至人无己，神人无功，圣人无名。修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不

15、测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。64、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。65、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。66、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此

16、境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。67、上善若水，水善利万物而不争。最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。68、夫小惑易方，大惑易性。小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。69、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。70、悲乐者，德之邪；如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最

17、原初的心性就会缺失。71、独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。72、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。73、以火救火，以水救水，名之曰益多。用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。74、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。不知是庄周

18、梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。75、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。76、善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。77、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过

19、摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。78、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。79、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。天下没有比水更柔弱的了。然而能攻坚克强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能改变它、代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不懂，却不能实现。80、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。81、一尺之捶，日取其半，万世不竭。一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。82、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。感谢您的阅读，如对您有帮助，可下载编辑。