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1、“（易筋经）12势的附会达摩是从公元1858年开始的”，也即由潘蔚的卫生要术开始的。2.9卫生易筋经该本见录于唐豪的旧中国体育史上附会的达摩。据唐文考证，卫生易筋经是由清人宋光柞“采取道光3年（1823）后出版的来章氏辑本易筋经和咸丰8年（1858）潘霨所编的卫生要术合刊成书”，于同治13年（1874）刊印。但是，宋光祚的卫生易筋经删去了来章氏辑本中有关“易筋经”12图势说明的一条重要材料“此功昉自释门”，使来章氏辑本的“12图势”不见来源而直接依附达摩少林。卫生易筋经于同治13年刊世后，其后又被上海益新书社、苏州振新书社、京都琉璃厂文成堂等坊间书商所重刻。2.10内功图说该本由清人王祖源于光

2、绪7年（1881）刊印，后被收入天壤阁丛书及丛书集成初编中，1956年人民体育出版社曾有影印版。内功图说的内容与潘爵的卫生要术完全一样，王祖源在本人所写的“序文”中对内功图说的来源曾有以下简要说明：咸丰4年（1854），王祖源结识了临潼力士周斌，并时常请教武技；稍后两人又同往河南嵩山少林，在寺内住了3个多月，得到了少林的“内功图”和枪棒谱而归。光绪6年（1880），吴县潘尚书将其本家潘中丞（霨）先前精美刻印的一册卫生要术寄给了他，披阅其内容，就是祖源昔年习练过的“内功图说”。“回首前游，如梦如昨”，故而他“重摹一帙，以示后学”，并将卫生要术之名回复为内功图说。唐豪曾对内功图说的构成有过系统的条

3、贯梳理，指出该书的来源共有4部分：其中的“12段锦”、“分行外功诀”、“内功图”和“五脏病因”，来自乾隆年间徐鸣峰的寿世传真；其中的“神仙起居法”原为5代杨凝式传下的按摩法，该按摩法也是“方仙延年法”的前身；其中的“易筋经12图”，来自道光年间来章氏辑本易筋经；其中的“却病延年法”，来自雍正年间颜伟所编的“方仙延年法”。不过比较之下，来章氏本中的“易筋经12图”其像均为俗装，而内功图说的12图式则为僧相。赤足，估计此绘像与“内功图”出自少林有关。2.11易筋经义服气图说该本是笔者在浙江省图书馆古籍部所见，为清光绪10年（1884）春月重刻，其扉页右有“西来达摩大师著岳忠武王校定”字样，其初刻时

4、间不详。书名“易筋”，但其内容与一般流传的易筋经迥然有异。具体反映在：1）无李靖、牛皋两“序文”；2）无“易筋经12图势”；3）该书的“凡例”中开宗明义以“吞气为行功最为紧要”，但无洗髓经内容，通篇记述的是64式导引图势。据说这64式“只是入门第1段功夫，若尽其所传，不下千余式”，“功成之后，百脉贯顶，气力千钧，不仅如易筋经所云骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈已也”。值得指出的是，易筋经所云“骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈”，尚有其种种排打功、掌臂功作为基础，而该书中记述的64图式，则均为“导气令和，引体令柔”的传统导引术，显现出了易筋经的内容变迁。2.12增演易筋洗髓内功图说此本共17卷，为清光绪21

5、年（1895）由重庆人周述官编辑，1930年刊印，扉页赫然印有“少林真本”4字，1988年学术期刊出版社曾予出版。据周述官自撰的“序文”可知，编者原先身体赢弱，幸于光绪17年（1891）春遇一习练少林功夫的陈老师，“劝以其功疗之，尽传心授”，后“又于成都道院得内功图说一册，简摩日久，稍有所得”，光绪19年（1893）复于四川资阳通慧寺遇空悟禅师，“师自嵩山少林来，尽得少林术”，述官拜其门下，“口传心授凡三逾月”，临别授以增演易筋洗髓内功图说6卷，每卷分上、下，共12卷。因原书“义虽备而旨未畅”，故周氏“于每图后注明体势气数”，又旁采“释典、丹经、医书等说证明其旨”，增编为17卷。与已有的各家版

6、本相比，周述官编印的增演易筋洗髓内功图说既有前代易筋经的内容，也扩充了新的内容，故显得相当庞杂。由于增演易筋洗髓内功图说自诩为“少林真本”，故一经问世，便在社会上产生了较大影响。例如。2000年由中华书局隆重出版发行的少林武功医宗秘笈中的“易筋经”其实即为此本，其版式、字体完全相同。所异者，只是少林武功医宗秘笈中的“易筋经”删去了原书中周述官的“序”、“凡例”及牛皋的“序文”等，并将内容次序有所调整。2.13少林拳术精义该书于1917年由上海大声书局出版，其首页的右边，题有“西来初祖达摩大师著”，其左边，题有“一名易筋经义伏气图说”字样。通观全书内容，少林拳术精义当分上、下2部分。其前部分内容

7、，基本出自易筋经义服气图说，不仅两书的“凡例”相同，所列举的“行功次序”相同，而且连64势导引图式也完全一样。甚至在少林拳术精义的前半部分中缝间，也一如易筋经义服气图说，印有“服气图说”字样，直至其后半部分的中缝问，才改目“少林拳术精义”。该书的后半部分。有些内容为通行的易筋经书中所有，如“总论”、“膜论”、“阴阳配合论（法）”和“练手余功”等；但更多的是该书编者增编的，如“观心返本”、“洗心退藏”及“法轮自转”、“归根复命”及“打洗神通”等。另外，在所记述的“静功10段”和“动功18势”中，却丝毫未见“易筋经12势”踪影。需要一提的是，少林拳术精义中收录了嘉庆10年祝文谰的“序”和天启4年3

8、月天台紫凝道人宗衡的“跋”。目前一般所见宗衡“跋文”，主要出于此本。2.14内外功图说辑要该书分上、下集，由近代江苏吴县人席裕康在内功图说、遵生八笺和万寿仙书基础上增补编绘，于1920年出版，今有上海古籍出版社1990年的影印版。其内容主要包括陈抟的24气坐功导引图说、五禽戏功法图说、诸仙导引图说、八段锦内功图说以及易筋经外功图说等。内外功图说辑要的不少内容显然直接出自王祖源的内功图说，如附有四、五、七言韵文的“易筋经12势图”、“分行外功诀”及“神仙起居法”等，但也有一些地方为他自己的增补编绘。例如，席本的“外功”部分有“踏地龙、摆尾龙、旋风龙”及“出洞虎、飞虹虎、独立虎”等，则不见于内功图

9、说。另外，即便“易筋经12势”图式与内功图说相比，也有很大不同。内功图说的“易筋经12势图”，均为僧人装束，而内外功图说辑要中的“易筋经12势图”则半僧半俗。除开始的“韦驮献杵第一、二、三势”外，其余9式则全作髻发状。2.15真本易筋经秘本洗髓经该书由萧天石编辑、台湾自由出版社1968年出版，台湾学者龚鹏程在达摩论考中提到的达摩易筋经或即出于此。据书中所记，此本为清蒋竹庄家藏刻本。原乃述古堂主人钱遵王藏书，后为（台湾）中央图书馆所藏。但从该本的内容看，有些名目与来章氏本易筋经相同，如。外壮神勇八段锦”、“神勇余功”、“贾力运力势法”及“附录经验药方”等；但有些名目则为该本独有，如文中所列的“易

10、筋经内炼3部秘方”等。即便名目相同，其文字内容也有所差异。另外，该本的“附录一”中竟然还有“太极拳十要”，“太极拳应用”的“太极推手”、“太极剑”、“太极刀”等。因此，此本也显然是易筋经的一个增演本。所谓“取自中央图书馆珍藏钞本，述古堂钱遵王藏书”云云，并不副实。20世纪的八、九十年代里，包括注释本在内的各种易筋经版本在社会上走热一时。例如，1984年由山西人民出版社出版的洗髓经，1991年由山东大学出版社出版的吐纳36式洗髓易筋经，1994年由天津大学出版社出版的易筋洗髓经，同年由农村读物出版社出版的白话少林易筋经，1995年发表在武当杂志上的易筋洗髓大全注解，1997年由香港国际出版社出版

11、的少林达摩易筋经图解等等。其中有个版本值得一提，即2005年国家体育总局武术管理中心曾内部编印的一本武术功法功力比赛资料汇编中最后附录的“原文全本”易筋经，这里为了行文方便，不妨暂名其为“原文版”。该本分上、下2卷，编录者未注明版本来源情况，但我们可按具体内容与诸家易筋经本作一对比。依其目录标题，“原文版”似乎杂糅了西谛本之类的抄本及来章氏辑本而成。比如，其“上卷”中的标题其实已基本包括了西谛本上、下卷的目录名称，而“下卷”标题则接近来章氏本。但是，上卷的标题与西谛本相比明显有异：如西谛本中的“日精月华”已改为“采精华法”（与来章氏本同），并缺“下部行功法”、“行功禁忌”、“下部洗药方”等；下

12、卷标题名称有些与来章氏本相同，但有些则异。即便“原文版”的标题名与西谛本及来章氏本同，但具体文字内容有出入。又比如，“原文版”中无“易筋经12势图”及“木杵图”、“木槌图”，但辑录了来章氏本“易筋经12势图”后的“挞练（炼）手足”和“练（炼）指法”等。最令人注意的是，“原文版”中居然收录了2篇“紫凝道人跋”。2篇“跋文”均无年代、日期，亦无“天台”、“宗衡”字样，一篇位于正文之前，一篇位于正文之后。虽说述古堂本的“紫凝道人跋”亦位于正文前，但内容大相径庭，其中记日；“循其序而求之，可以平人圣境以文武神圣之奇男女，作掀天揭地之大事业，可垂（唾）手而得之”，此言对于封建统治者而富，不啻图谋造反的悖

13、逆之论。后“跋”之文与西谛本及述古堂本所录紫凝道人“跋”相比，有些文句意思相近，有的则异，其字量也要少得多。顺便指出的是，既然。跋”文中有“紫凝道人日；予读易筋经”之语，起码说明其成书应在紫凝道人写“跋”之前，不知“原文版”的编者是如何“据考证此书出自明代末叶天台紫凝道人”的？由此看来，所谓的“原文全本”既不“原”、也不“全”，存在着令人困惑的种种疑点。关于易筋经的版本。笔者只是井蛙之见，不揣陋识斗胆作以上引玉之论，翘首各位方家不吝赐教为盼。有报道说，“少林寺的延王法师总共见到过有关易筋经的几十个版本”。学识如此宏富，还望这位少林僧能将他的佛心慧识作一系统介绍，以推进有关易筋经研究的不断深入。

14、3易筋经的内窖流变尽管自清晚期以来易筋经之名已广为人知，但它的内容究竟是什么，答案并不一致，有人认为是部“导引养生专著”，而有人则说它是“武功秘笈”。然而，就目前所掌握的资料而育，不同时期的易筋经，其内容与社会影响也有所不同。首先梳理一下国家图书馆所藏西谛本易筋经义）27则的主要内容。按其练功价值，西谛本基本可分3部分：旨在强身延年的导引功法、旨在克敌制胜的武术功法和旨在可鏖战求嗣的房中术。归属第一部分的导引练气功法占了很大比重。首先，在“膜论”中明确提出了“修炼之功，以气为主”的观点。其次，具体练功方法也有所介绍，如“内壮论”所云的“须含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，四肢不动，一念冥

15、心，存想中处，先存后忘，渐渐至于如如不动，是名曰守”；“揉法”中记有“其则有三”的自我按摩法；还有如“日精月华”中的“宜初出时，登高默对，调匀鼻息，细吸光华，令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽”以及诸月行功法等。周中孚概称其为“讲内丹书”，可能即因于此。归属第2部分的武术功法主要记述了有关功法的习练原则与方法。在原则上，一是强调先练气内壮，“内壮既熟，骨力坚凝，然后方可引达于外。盖以其根在内，由中达外，（方为）有本之学也”；二是要求练功必须开始以轻为主，“渐渐加重”，并须持之以恒，“唯有恒者，乃能学用之；唯有信心，乃能取用之。”练功方法大致有：1）排打功，用木杵、木槌或盛

16、以圆石的石袋对身体全身进行排打，使皮肉筋膜坚壮；2）掌臂功，先以意领气，使任督两脉气充，遍满全身，然后用石袋从肩至手、至指依次排打，百日后能使“骨中生出神力，久久加工，其臂腕迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指，可贯牛腹；侧其掌，可断牛领；努其拳，可碎虎脑”；3）指功，将豆拌置斗中，以手插豆，不计其数，如此功久，则以积之气行至于手，其指坚如铁石，以之御物，莫能挡之，此法也即后来介绍的点穴功法之一。关于掌臂功及指功之类的功法训练中，易筋经义明确指出：尚需煎熬汤药经常洗手，以和其气血，“不可间断，盖取药通和气血，苍老皮肤，又且解热退火，不致他虞也。”关于第3部分的房中术内容全书比重不多，主要见于“

17、阴阳配合论”和“下部行功法”。所谓“配合阴阳法”者，即是用童男、童女或少男、少妇相间揉之，“令其阴阳和畅”；在“下部行功法”中，更是详细介绍了“2处11段”的壮阳之法，加上呼吸之法和药水烫洗。“功成物壮，鏖战胜人”。唐豪先生当年正是据于此，提出了易筋经“为羽流者所作”的观点。联系到“易经总论”中的“我命在我以跻圣境”之言，以及洗髓经中所云“脱壳飞身去，渐几浑化天”的内丹心法，唐氏之论确为独具法眼。关于易筋经的成文年代，史料中缺乏直接记载。然而，西谛本中李靖“序”所云“各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于技艺至今少林僧众仅以角艺擅长，是得此径之一斑也”透露出了极为重要的历史信息。众所周知，自明中期

18、开始，少林寺逐步成为天下的“武中道场”。但稍后，一种在技术上追求“以静制动，犯者应手即仆”，有别于“主于搏人”少林拳的“内家拳”崭露于世。然而，从黄百家留下的王征南先生传中有关“内家拳法”的记载看，该拳与宋以后流行的导引术“八段锦”应有密切关系，其种种拳法技理“总摄于六路与十段锦之中”。了解一点中国传统体育史的人都知道，这里所谓的“十段锦”无疑是受“八段锦”名影响而来，这从一个侧面反映出了古代武术与导引文化的融合，也是中国古代武术发展的一个新的里程碑。易筋经义正好鲜明地体现了习武当先练气内壮，“内壮既熬，骨力坚凝，然后方可引达于外。盖以其根在内，由中达外，（方为）有本之学”思想。并且在内容上，

19、易筋经义同样融人了“八段锦”的文化元素。如以上的分析并非空穴来风，那么我们可推断出历来众说纷纭的易筋经成书年代，大致在明中晚期，而西谛本易筋经义的时间恰恰与此基本接近。稍后的述古堂本，内容上除比西谛本多一“用战”外，其“下部行功法”与“神勇余功”中亦多有2段文字：先用旧鼎时或养之。养者谓安闲温养，切勿驰骤，务（毋）令惯战，然后能无失也。此功行满百日，久久益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫矣。虽木石铁楗，吾何惴哉!以此鏖战，世间应更无勍将也；以此采取，即得京珠；以之延嗣，则百斯男。吾不知天地间更有何药孰大于是？（下部行功法）稽古大舜，与木石居，匪谤语也。（神勇余功）然至清道光年间的

20、来章氏辑本易筋经，显然又在前2本的基础上有所增演，增演的内容大致有2方面：一是在正文部分添加了“贾力运力势法说”和。12势图”；二是增加了包括“玉环穴说”、“洗手仙方”和“木杵木槌图”等的附录。例如，流传极广的易筋经“12势图”，据来章氏本记，“此功昉自释门”，唐豪先生提出即始于此本。在武术具体功法方面，来章氏本则在原有内容上增加了另一种指功练法，即按自己力量大小，拣圆净重石一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令着地用手指抓起，逐渐增加抓的次数和石块重量，“五指自觉有力”。此外，还增添了沙袋功，方法是初将一个五、六十斤重的沙袋悬挂架上，运气毕，即掌推、拳击、足踢、脚蹬，“务致动摇”，“迎送日久，渐加

21、沙袋斤重”。充分反映出自西谛本始，中继述古堂本并至道光时期的来章氏本，易筋经文本内容在明清之际的增益变化。来章氏本之后，易筋经基本沿着2个内容体系发展。一个体系是在原来基础上辑录了更多的导引养生内容，如清咸丰8年（1858）刊印的卫生要术和光绪7年（1881）刊印内功图说，以及光绪21年（1895）周述官编印的17卷本增演易筋洗髓内功图说。有的干脆将易筋经之内容全都演编为导引养生，如清光绪年间刊印的易筋经义服气图说者，该书开宗明义以“吞气为行功最为紧要”，通篇是64式导引图势。另一个体系是逐步突出易筋经武功方面的意蕴。例如，1917年由上海大声书局出版的少林拳术精义，该书不仅把“易筋经”直接更

22、名为“少林拳术精义”，而且其书中内容也有较大变动。1）增加了属于排打功法类的“打功”训练。从所绘图式看，“打功”的各式动作名与易筋经义服气图说相同，但所用的排打器材不同，要求“用连壳粟谷，装入长圆小布袋内，（布袋）以双曾蓝布为之粟谷约重一公斤”；2）早先易筋经中的“下部行功法”原为房中采补术，文中虽有“虽木石铁槌亦无所惴”之语，但其旨意在于鏖战与求嗣。该功法在少林拳术精义中则改名为“铁裆功”，其目的为“功足气坚，虽日隐处，亦不畏椎梃也”，显然在练功的价值取向上2者发生了差异。从材料看，如果说易筋经的导引养生方面内容是以知识阶层为主要群体，而其武功方面内容，则长期来在广大民众间产生了强烈文化影响

23、，尤其被冠以“少林”名号后，这种影响就更为显著。成书于道光年间的三异笔谈卷四中记载了一个比武故事：某人与一僧比武，其人有所胆怯，一位在旁的朋友对他说：“君所习易筋经，今何怯也？”其言透漏出一个信息：在当时一般人看来，习练易筋经后的技击功效应非同寻常。晚清王韬编著的淞隐没录中也不止一次提到易筋经，有的故事还与少林武功发生一定联系。显然，清道光以降，易筋经作为武侠传闻故事中的重要内容已相当普遍，这对后来武侠小说将其作进一步的铺张、演义，提供了创作题材。历史上，易筋经与少林寺有着一种“割不断，理还乱”的文化姻缘。究其原因，不少人也许可举出以下几点理由：1）易筋经的作者假托达摩所致；2）易筋经的若干版

24、本传自少林；3）历史上少林僧为易筋经的发展作出了重要贡献。应该说，以上所举对了解易筋经与少林的关系有很好的启示意义，但未能解释清楚该书与少林武功关系的历史联结，更解释不了为什么清晚期以来，易筋经成为许多武侠小说中的重要题材这一历史现象。首先，单一的假托达摩创编“易筋经”不可能具备如此深远的文化影响力，充其量如同宋史中记录的达摩存想法一样，被尘封在历史的岁月中，也鲜有人会去考证达摩存想法与少林禅寺的关系。将“我命在我以跻圣境”的易筋经与达摩相联系，从一个方面折射了这位禅宗初祖至14世纪前后在民间宗教中的神像变化。据史料，元明时期的白莲教内就传有达摩“只履西归，普化空棺，皆为此术有验，谓之形神俱妙

25、生死秘法”之说，并“递向传习”，习练的方法有“气从鼻出”、“鹊巢贯顶”及“芦芽穿膝”等。笔者认为，历史上之所以说易筋经传自达摩，当与这一时代背景密切相关。其次，传自少林寺的几个易筋经版本主要有清人王祖源光绪7年（1881）刊印的内功图说及光绪21年（1895）周述官刊印的增演易筋洗髓内功图说。前者直接得自嵩山少林寺，后者则是编印者在四川得遇一位来自“嵩山少林”的空悟所传。内容上，2本内功图说均偏重导引养生功法，尤其是王祖源本，毫无武功方面的记述，通篇为“去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百病”而以求祛病延年之论。至于“历史上少林寺僧为易筋经的发展作出了重要贡献”，诚是。唐豪在嵩山少林传

26、习的和汇辑的体操中曰：由于清代民族压迫统治的关系，就使得在明朝以习练武术闻名的少林寺改为导引养生术并向外传习。在这一点上，王祖源的内功图说即是一例，反映了“少林处于清王朝的民族压迫统治下，不敢传习武术而传习体操，不断添加内容，积累到咸丰初年或更早一些时候，才汇编成少林内功”，也就是说，斯时少林传出的易筋经全为“祛病延年、共登寿域”的导引术，而不是旨在“并其指，可贯牛腹；努其拳，可碎虎脑”的武术功法。洪振快在讲武论剑中曾云：“尚未发现清代道光之前的武侠小说中提到易筋经，而从晚清光绪年间开始，易筋经则频繁出现在武侠小说中”。可以进一步补充说，民间与易筋经发生联系的武功传闻故事，还往往与少林有关。那

27、么，形成这种历史现象的原因是什么呢?关于包括武侠小说在内的民问传闻故事，站在历史学的角度。“只能作为文学作品来研读，而不能作为信史引用”。这类故事尽管没有按照严格的历史逻辑进行，但它总是在特定的历史条件下和文化背景下产生的，也必然负载着那个时期的历史内容和文化信息。因此，如果把有关易筋经的武功传闻故事的产生放到明清时期少林武术的历史背景下，也许对此会有一个较为清晰的认识。众所周知，明清两代是少林武术发展的重要时期。明代军事家戚继光的纪效新书拳经捷要篇中尚记“少林寺之棍与青田棍法相兼”，而稍后程宗猷的少林棍法禅宗已将少林棍法誉为“无上菩提”，并寺内还“专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也”，而郑若曾的

28、江南经略卷8中更记载日：“夫今之武艺，天下莫不让少林”。显然，明后期的少林寺不仅是“禅宗祖庭”，也已为独领风骚的“武中道场”。并且，由于寺僧们对外御敌护国、对内维护统治的人世行为，屡受官府的褒奖呵护，如一块万历9年的碑文上锈刻着“少林寺系圣僧香火，且有护国克敌之功”等字样；另外，少林寺的“保邦靖世即传灯”也得到了士人的高度赞赏。例如，顾炎武“疆场有艰虞，遣之捍王事寄语惠弱流，勉待秦王至”的少林诗句吟哦中，寄托了这位著名思想家对光复故国山河的深切期望。不难想象，在普通百姓。每每拿绅士的思想作为自己的思想”的社会中，主流文化的这种赞赏、评价对一般民众会产生多大的文化影响! 入清后，少林武术从前朝的

29、政治倚重中游离出来，复杂的各种社会矛盾激荡使其进一步依托于广袤的民间，由此获得自身的发展动力，这是少林武术史上的一个重大转折。在这期间，少林武术的内容不再满足于一般的拳、棍、刀、枪等常规武技，一些被渲染、夸张的各色奇特功夫，成为此时期少林武术在民间口头传咏中的一种文化走向。诸如无坚不摧的硬功、凌空蹈虚的轻功等等，一切与高超武技有关的技击功夫都被编撰为故事段予流传于乡里市井。这类故事段子，不是按照严格的事实逻辑进行演绎，更多的是吸收了武侠故事、公案小说及乡里传闻等发展而来，许多情况下它只是在一定文化背景下所构拟的一个象征性符号，但其中素朴地观照了下层民众对少林武术的价值推崇与认同，百姓们按照自己的理解水平与价值需要，塑造着少林武术的文化形象。正是在这样一种文化认同作用下