一轮复习高考语文论述类文本阅读试题附答案Word文档格式.docx

1、本来，又何必那样呢？因为根本逃不掉人世大罗网。也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲派遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章；这里没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，当然更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，

2、悠然见南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此之后，地位便巩固下来。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。 “人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；“鬓微霜，又何妨”？但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，

3、其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想何审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。知道红楼梦中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果（参看本书明清文艺思潮）。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。（选自美的历程，有删节）（1）下列叙述，符合原文意思的一项是（ ） A.苏东坡留给后人的主要形象是：他虽一生并未退隐，也

4、从未真正“归田”，但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重。B.苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，不是对政治的退避，也不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是一种对社会的退避。C.朱熹因为感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性，所以最不满意苏轼了。D.苏轼在写下临江仙这首词后居然睡大觉，根本没去“江海寄余生”。主要是因为他已在佛学禅宗中寻得一些安慰和解脱。（2）下列推断错误的一项是（赤壁赋所透露的人生感伤和强作慰藉以求解脱的心绪、在一定程度上表现了苏轼对人生空漠感，对整个宇宙、人生、社会的怀疑和无可寄托感。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；“鬓微霜，又何妨”这些诗句显露苏轼自我安慰，表现出一副

5、随遇而安的”乐观”情绪，但内心总有着某种要求彻底解脱的出世意念。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”等诗句正契合了苏轼所追求的质朴平淡的审美趣味和退避社会的人生理想。苏轼内心深藏着某种要求彻底解脱的出世意念是反封建社会的，是超越时代的进步思想。【答案】 （1）C（2）D 【解析】【分析】（1）A项，“但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重”错。结合“但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重”分析，“但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重”篡改文意。B项，“而是一种对社会的退避”错。结合“已不只是对政治的退避，而是

6、一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是一为黄雀哀，涕下谁能禁（阮籍），荣华诚足贵，亦复可怜伤（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃”分析，“而是一种对社会的退避”篡改文意。D项，“主要是因为他已在佛学禅宗中寻得一些安慰和解脱”错。结合“因为根本逃不掉人世大罗网。也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧”分析，原文只是推测。故选C。 （2）D项，“是反封建社会的”错。结合“但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念”“他们都感受到苏轼这一套对

7、当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者”分析可知，原文是“他没法做封建社会的否定者”。故选D。故答案为：C；D；【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。 （2）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行

8、判断。2阅读下面的文字，完成下面小题。 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。诗经上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。诗经“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 “兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫

9、同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首钗头凤，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?”诗经里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有

10、一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 南唐中主的词

11、“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”（摊破浣溪沙），王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（蝶恋花）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。（摘编自叶嘉莹什么是好诗）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。中国诗歌中的“兴”的重要作用在王国维“

12、为学”境界的读诗感发中得以体现。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。文章既援引古代经典中的言论，又以诗经及唐宋诗词为例，论证方式灵活。文章论述“兴”的作用，主要通过对作者和读者的对比论证，重点论述后者。文章通过对西方文学理论的论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。读明月即懂明月，读清风即懂清风，只从表面理解作品，就是第一层次的读者。孔子的“诗可以兴”既是说诗能表达多种含义，也是说诗能感动众多读者。王国维对

13、摊破浣溪沙和蝶恋花如此解读，证明他是第二层次的读者。【答案】 （1）B（2）C（3）B （1）B项，“就读者方面而言，兴的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”范围扩大。本文所论述的是“诗”的兴，不是关于作者的“兴”。结合文本内容“第二个层次是能深入一步的读者他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发”分析可知，读者对于作者的感动应是从作品中来的，不是源于作者本身的。故选B项。 （2）C项，由“从作者方面而言就是见物起兴”“兴的作用，不但作者有之，读者亦有之”“可孔子说诗可以兴的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动”“同样，西方文学

14、理论中也有类似兴的说法。接受美学一个很重要的理论就是读者反应论，认为读者的兴发感动是十分重要的”等内容分析可知，东西方文学理论是并列关系，没有形成对比。故选C项。 （3）A项，“越背离越能体现”的说法错。原文“第三个层次是背离作者原意的读者才是最能感悟生命的读者”。C项，原文“诗经里所说的是璞玉的切磋琢磨而且有一生二、二生三、三生无穷的兴的感发”，孔子说的“诗可以兴”，是指从诗歌所表达的本意中读出其他的含意，而没有指出感动的读者的多少。D项，王国维的解读是符合“他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。”的，所以，他应该是第三层次的读者。B；C；B；【点评】

15、1）本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。 （2）此题考查对论述文论证的分析能力。这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内容。然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。这需要深入分析论证思路是如何一步步

16、展开的，也需要掌握常见论证方法的大体规律。 （3）此题考查学生把握作者主要观点、筛选整合信息要点的能力。3阅读下面的文字，完成下列小题。 从什么时候开始，人们读小说就是为了读故事？故事与叙事是不同的，叙事才更接近小说的本质。正如托马斯曼所说，小说家既要通晓现实，也要通晓魔力。故事所描述的是一种现实，而叙事则是一种语言的魔力。应该说，从先锋小说发起叙事革命开始，小说写作就不仅是再现经验、讲述故事，它还是一种形式的建构、语言的创造。写作再也不是简单的“讲故事”了，只有建构起自己的叙事方式的作家，才称得上是一个有创造性的作家。可是，这个经过多年探索所形成的写作难度上的共识，开始被文学界悄悄地遗忘。更

17、多的人，只是躺在现成的叙事成果里享受别人的探索所留下的碎片，或者回到传统的叙事道路上来；故事在重获小说核心地位的同时，叙事革命也面临着停顿。 这种停顿，表明艺术惰性在生长，写作和阅读耐心在日渐丧失。讲述一个有趣而好看的故事，成了多数作家潜在的写作愿望。然而，文学一旦丧失了语言冒险的乐趣，只单纯地去满足读者对趣味的追逐，它还是真正的文学吗？说到底，文学的独特价值，许多时候正是体现在语言的冒险、叙事的探索上；这样往往能开辟出一条回归文学自性的道路。可是，在这样一个喧嚣、躁动的时代，有谁愿意去做那些寂寞的叙事探索? 短篇小说艺术在近年的荒芜，或许可以作为讨论这个问题的一个旁证。以前的作家，常常将一个

18、长篇的材料写成短篇，现在却恰恰相反。如今，长篇小说盛行，短篇小说则已退到文学的边缘，核心原因还是故事与叙事之间的较量。长篇小说的主题词是故事和冲突，读者对长篇的毛病是容易原谅的。篇幅长了，漏洞难免会有，但只要故事精彩，就能让人记住。对短篇，要求就要严格得多。叶灵风说，现代的短篇小说“已经不需l要一个完美的故事”，写短篇就是要“抓住人生的一个断片，爽快的一刀切下去，将所要显示的清晰地显示出来，不含糊，也不容读者有呼吸的余裕”。要做到这一点，谈何容易?没有生活的丰盈积累，没有在叙事上的用心经营，再好的断片，一些作家也是切割不好的。因此，在这个长篇小说备受推崇的时代，中短篇其实更能见出一个作家的叙事

19、功底和写作耐心。 如今，翻开杂志等出版物，举目所见，艺术、叙事、人性和精神的难度逐渐消失，读者也慢慢习惯了在阅读中享受一种庸常的快乐这种快乐，就是单一阅读故事而来的快乐。或许正是因为看到了这一点，英国文学批评家迈克尔伍德才有了这样的论断：“小说正在面临危机，而故事开始得到解放。”很多人都会感到奇怪，小说的主要任务不就是讲故事么，为何要将小说与故事对立起来？按照德国批评家、哲学家本雅明的说法，小说诞生于“孤独的个人”，而故事的来源则是生活在社群中、有着可以传迭经验的人一一故事的旨归是经验和社群，所远离的恰恰是“孤独的个人”。可见故事并不一定就是小说。但在这个崇尚经验、热衷传递经验的当代社会，故事

20、正日渐取代小说的地位。（摘编自谢有顺当代小说的叙事前景）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（A.为了使读者享受到故事带来的阅读乐趣，小说家就一定要构建自己的叙事方式。B.小说家们的艺术惰性让叙事革命停顿了下来，他们更愿意利用现成的叙事成果。C.如今，多数作家力图去讲述一个有趣而好看的故事，这就让小说失去了其价值。D.中短篇小说虽然更能见出叙事的功底，但如今在故事和叙事的较量中日显颓势。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（A.文章由始至终使用对比手法，阐释了小说与故事的不同，表达了对小说创作的担忧。B.文章以短篇小说艺术的荒芜为旁证，证明了现今人们阅读故事带来的快乐是庸常

21、的。C.文章引用叶灵风的话，说明短篇小说创作要达到一定境界，就要在叙事上用心经营。D.文章论证兼顾了现实与历史，既有对当下小说创作的分析，也有对历史经验的总结。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（A.尽管叙事艺术更加能够体现小说的本质，但作家对叙事艺术的追求会增加创作难度，因而当下故事正重获小说的核心地位。B.叙事艺术正经受时代的考验，放弃对它的探索，把故事的趣味和吸引力奉为创作的旨归，必然会引起短篇小说创作的危机。C.短篇小说的创作要有丰盈的生活积累，也要有较强的叙事功底；断片切割得不好，语言若无创造性，就无多少文学价值。D.小说诞生于“孤独的个人”，创作小说需要创造力，这包括形式的

22、建构和语言的创造，而不能简单地再现经验、讲述故事。【答案】 （1）D（3）A （1）A项，错误。根据原文“只有建构起自己的叙事方式的作家，才称得上是一个有创造性的作家”，不是“为了使读者享受到故事带来的阅读乐趣，小说家就一定要构建自己的叙事方式”。曲解文意。A错误。B项，“小说家们的艺术惰性让叙事革命停顿了下来”错误，根据原文“叙事革命也面临着停顿”。B错误。C项，错误。根据原文“讲述一个有趣而好看的故事，成了多数作家潜在的写作愿望”“文学一旦丧失了语言冒险的乐趣，只单纯地去满足读者对趣味的追逐，它还是真正的文学吗？文学的独特价值，许多时候正是体现在语言的冒险、叙事的探索上”，概括这两句，不能

23、得出“多数作家力图去讲述一个有趣而好看的故事，这就让小说失去了其价值”的结论。C错误。 （2）A项，“文章由始至终使用对比手法”错误，对比手法并不是贯穿全文的；也并没有“阐释小说与故事的不同”。B项，“证明了现今人们阅读故事带来的快乐是庸常的”错误。根据原文“短篇小说艺术在近年的荒芜，或许可以作为讨论这个问题的一个旁证”这句话中的这指代“在这样一个喧嚣、躁动的时代，有谁愿意去做那些寂寞的叙事探索”，也就是在这个喧嚣、躁动的时代，都不愿意去做那些寂寞的叙事探索。因此，“文章以短篇小说艺术的荒芜为旁证”不是为证明“现今人们阅读故事带来的快乐是庸常的”的观点的。B错误D项，“文章论证兼顾了现实与历史

24、”错误。文本中并没有兼顾历史。D错误。 （3）A项，“作家对叙事艺术的追求会增加创作的难度，因而当下故事正重获小说的核心地位”错误，根据原文，“这个经过多年探索所形成的写作难度上的共识，开始被文学界悄悄地遗忘。”，现实中更多的人的做法是，“躺在现成的叙事成果里享受别人的探索所留下的碎片，或者回到传统的叙事道路上来；故事在重获小说核心地位的同时，叙事革命也面临着停顿”。所以“作家对叙事艺术的追求会增加创作的难度”，不是“当下故事正重获小说的核心地位”的原因。故选A。D；A； （2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方

25、法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 （3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。4阅读下面文字，完成下列小题。 家是游子的心灵港湾，是浓得化不开的情结。然而古往今来，少小离家建功立业，几乎成为一以贯之的文化传统。人生选择与内心情感逆向行驶，并非是因为不眷顾家园亲情，而在于炽烈情怀早已从乡土走向家国。 家国情怀，与其说是心灵感触，毋宁说是生命自觉和家教传承。无论是礼记里修身齐家治国平天下的人文理想，还是岳阳楼记中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大任担当，抑或是陆游“家祭无忘告乃翁”的忠诚执着，家国情怀从来都不只是摄人心魄的文学书写，更近乎你我内心之中的

26、精神归属。那种与国家民族休戚与共的壮怀，那种以百姓之心为心、以天下为己任的使命感，就来自那个叫做“家”的人生开始的地方。 孟子有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家是国的基础，国是家的延伸，在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。“国家好，民族好，大家才会好”，“小家”同“大国”同声相应、同气相求、同命相依。正因为感念个人前途与国家命运的同频共振，所以我们主动融家庭情感与爱国情感为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当。家国情怀宛若川流不息的江河，流淌着民族的精神道统，滋润着每个人的精神家园。 家庭是精神成长的沃土，家国情怀的逻辑起点

27、在于家风的涵养、家教的养成。以正心诚意、修身齐家为基础，以治国平天下为旨归，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人传承家风和家教的本分。在传承优良家风中筑牢责任意识和担当精神，在正家风、齐家规中砥砺道德追求和理想抱负，在履行家庭义务中知晓责重山岳、公而忘私的大义，正是家风传承中所蕴藏的时代课题。 “知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在。当我们专注于亲情眷念、自我圆满，不应忘了民生之疾苦同样关乎自我之荣辱。更好地兼顾小家与国家，将对家的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上，人生才能真正达成圆满。从毛泽东“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”的壮志豪情，到赵一曼“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的慷慨赴义，再到焦裕禄“心里装着全体人民，唯独没有他自己”的为民情深，常怀爱民之心、常思兴国之道、常念复兴之志，