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1、当他游说齐王不成，不甘心迅速离开齐国，每一刻都希望齐王能回心转意，任用他，以实现他以齐国为基础，安定天下百姓的抱负。但他终未被任用。虽然不能在政治上有一番作为，但他仍以天下为己任，他说他想要“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。孟子的大丈夫气概的具体表现之三：为理想而奋斗的坚忍不拔的精神“我四十不动心。”即不会因困难挫折而动摇自己的意志。终孟子一生，他为自己的政治理想做出了坚持不懈的努力。他多次游说魏惠王、齐宣王，虽然一次次碰壁，但他始终不渝地坚持自己的理想。他为自己的理想去做官，绝不是为了求取富贵，因此他谢绝了齐王给他的俸禄

2、；在齐王不能任用他的情况下，他不收齐王的赠金。即使贫困也消磨不掉他坚忍不拔的意志。孟子大丈夫气概的具体表现之四：刚直当齐王任孟子为卿，但不能用他的政治主张，孟子就“退而有去志”。孟子认为你任用我就应用我的政治主张，若我的主张不能推行，你虽给我官做，我也不会感激你。当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时，孟子答道：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（即换个国君）。”齐王听后变了脸色。但孟子毫不畏惧，他说：就应该如此。另一个例子是，众官员到公行子家吊丧，人人都给齐王的宠臣右师王驩说话，孟子却不。右师很不高兴，但孟子说：我这样做是符合礼的。孟子就是这样刚直。 我读孟子千年之后有李白、欧阳修、范仲淹， 又

3、一个千年之后有王守仁、鲁迅， 下一个千年，会是谁？ 而我们，注定只能活在千年的缝隙孟子：当我们周围狼烟四起的时候手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历史图画。我站在历史画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。多年的战乱，河山早已满目疮痍；俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。于是你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君

4、为轻我当什么王？！你说，“不嗜杀人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀人打什么战？又怎夺得了天下？你又说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢。自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是你由孤独变得孤傲了。齐宣王称病，你也称病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以天下”的君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人君。”要知道这样

5、的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到了你的影响的吧？“贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，他们不听，也只能随他们去吧！硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的

6、爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显得更为高贵！关上孟子，我已被孟子感动得泪流满面。 王守仁及“心学”陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。王阳明四句教无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之

7、本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，

8、把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知（现代汉语词典解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。本意：穷究事物原理，从而获得知识。出处礼记大学：“致知在格物，物格而后知至。”）来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间

9、万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。 孟子辩论对鲁迅的影响论辩，或者辩论，是不同观点的双方，为了各抒己见，所进行的证明与反驳。论辩的历史作用与现实意义，历代理论家都给予了很高的评价。我国古代著名的文学理论家刘勰就在文心雕龙论说中写到：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”一个人论辩的价值，比国宝九鼎还贵重；三寸之舌的力量，比百万雄师还强大。刘勰对论辩的评价，已提到了前所未有的高度。论辩，特别是历史性的大论辩，往往是社会大变革的号角。一、孟子的论辩技巧 孟子，名轲，战国时代首屈一指、技压群雄的论

10、辩大师，一位天才的雄辩家孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。孟子论辩文章给人的第一感觉就是气象恢弘、博大壮观、刚柔相济、析义极精。 第一，形象说理。在孟子中则具体体现为善于巧喻。孟子“喜以比喻宣达他的意见”，“堪称比喻圣手”。综观孟子全书261章，其中93章总共使用比喻159种。孟子文中或以物喻理，深入浅出，或以事喻理，情理显豁；或以寓言喻理，入木三分，从而化抽象为具体可感，化深奥为浅近通达，从而增强孟子抽象论理的现实性，为孟文说理蓄势，使得孟子的论辩“开辟抑扬，高谈雄辩，曲尽其妙一纵一横，论者莫挡。” 第二，欲擒故纵。“将欲败之，必姑辅之；将欲取之

11、，必姑予之。”舌战用兵本无二致，订谋施计必须审时度势。以擒为目的，以纵为手段，为了擒敌之目的，必须先付出纵的代价。如孟子梁惠王章句下第六章，孟子先以“臣”“士”作喻，远离讨论话题，陷齐宣王于彀中，随即话锋一转，矛头直指宣王，擒之于话锋之下，使得宣王“顾左右而言他”。孟子凭借“纵”字诀，使整个论辩过程迂回曲折，摇曳生姿。“一反墨文说理之艰涩”“真是极尽曲折变化之能事。 第三，避虚就实。孟子的核心思想是“王道”“性善”，是实，其余皆属细枝末节，是虚。论辩的核心是不能变的，因此，对手的话题不在二者范围之内，对孟子来说便是“虚”。如何将虚过渡到实，孟子自有其语言上的太极推手，如齐桓晋文之事一章，齐宣王

12、崇尚“霸道”，开头便问“齐桓晋文之事”，孟子则以“仲尼之徒无道齐桓之事无以，则王乎?”这样一段立场鲜明的回答，不仅表明了对霸道的态度，又机智委婉的将谈话引向了王道。这种话题转换艺术使得孟子能够在论辩不利的情况下反守为攻，转败为胜。二、鲁迅小说中的论辩技巧 首先，在鲁迅小说中，常常有一些句子意味深长，常常给人以深刻印象，显示着鲁迅特有的思致与笔调。达到形象说理的效果。例如，孤独者中魏连殳（SHU）在绝望中折断傲骨，“躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，也包含了对“先前的我”与“现在的我”的思辩，而这一思辨式的描写对于小说中的人物，对于整篇小说的内容而言，无疑是非常

13、重要的。那种对灵魂的拷问，那种包含着极度痛苦和忧愤的对自己人生道路的总结，使人物性格得到了更深的表现，也使小说笼上了一层深深的人生之慨。而且体现着鲁迅对他的人生体验的论辩式的总结，体现着鲁迅式的思维。 其次，在鲁迅小说中，欲擒故纵跟避实就虚也随处可见。祝福小说中“我”与祥林嫂关于死的有无的对话之后，作者这样描写“我”的心理：“我这答话怕与她有些危险。她大约因为别人在祝福的时候，感到自身寂寞了，然而会不会有别的意见呢?或者是有了什么预感了?倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要仔细推敲，无怪教育家要说是生着神经病，而

14、况明明说过说不清，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，与我也毫无关系了。”这段话简直就是自己和自己的辩论。如果将其中的连词加点则不难看出这段沉痛中透着一丝幽默的推测与辩解，是曲尽思路翔回曲折之妙的，实在是议论文的运思和笔法；这种论中有辨，辩中有论的心理描写正体现着鲁迅的特色。 总之，论辩是鲁迅小说的重要因素，是鲁迅小说的重要艺术特征。论辩性不仅体现在鲁迅小说的叙述描写中（特别是心理描写中），而且体现在对人物的刻画中，体现在主题构成与艺术构成中，体现在鲁迅小说的各个艺术层面。鲁迅艺术思维的论辩性，并不是一种简单的创作现象，而是一种复杂的精神现象，是鲁迅自己的思想品格与多方面的影响的合力造成了他

15、的这一思维特征，而最终却由他的小说创作以最适切的被充分小说化了的方式体现出来。 孔子孟子如何看待“耻”1耻：行己有耻，知耻近勇“耻”即耻辱感、羞恶心。孟子认为羞耻心植根于人的本性，是“义之端”；“无羞恶之心，非人也”。人有耻辱感，方能由此产生出雪耻的勇气，故孔子说“知耻近乎勇”。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。“宗族称孝焉，乡党称弟焉。“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。“今之从政者何如？“噫！斗筲之人，何足算也？”（论语子路）【译注】子贡问孔子：“怎样做才可以称得上士呢？”孔子回答：“自己立身行事有羞恶感，出使外国

16、，可以很好地完成使命，这便可以称得上士了。”子贡问：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族都称赞他孝顺父母，乡亲都称赞他尊敬兄长。”子贡再问：“请问更次一等的。“说话一定信实，做事一定果决，这是不问是非、只管贯彻言行的下等人。但也可以说是再次一等的士了。“当今的执政者怎么样？“咳！这帮器识狭小的家伙，不值一提！乡党：古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称乡党。这里之乡亲。弟（ti4）：同悌，指敬顺兄长。硁（keng1）硁然：语言确实。斗筲（shao1）：斗是古代量名，筲是能容五升的饭篮。这里形容见识狭小。2子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。公冶长

17、）【译注】孔子说：“花言巧语、表情伪善、过于恭顺，左丘明认为可耻，我也认为可耻。掩藏着内心的怨恨表面与对方友善，左丘明认为可耻，我也认为可耻。巧言、令色：本指好的言语和表情；这里有为取悦于人故意作态的意思。左丘明：左传作者，也有人认为是同名者。匿（ni4）：掩藏。3“古者言之不出，耻躬之不逮也。里仁）“古人的话不轻易说出口，因为耻于自己的行动跟不上。躬：身体。逮：及，赶上。4“君子耻其言之过其行。宪问）“君子以说得多做得少为羞耻。可与孟子离娄下一八“故声闻过情，君子耻之”（428）参看。5（子曰：）“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。泰伯）“天下太平就显身

18、扬名，不太平就埋名隐居。国家政治清明却甘于贫贱，这是耻辱；国家政治混沌仍追求富贵，同样是耻辱。见（xian）：同现。6宪问耻。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。【译注】原宪问如何是耻辱。孔子说：“国家政治清明，可以做官领俸禄；如果国家政治混沌，仍旧做官领俸禄，那就是耻辱。谷：这里指官员的俸禄。7孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（孟子尽心上）【译注】孟子说：“羞耻心对于人来说关系重大，那些投机取巧的人，没地方用得上他们的羞耻心。不以落后于他人为耻，又怎能赶得上他人？8“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。为政）“用政令去指导百姓，用刑罚去规范百姓，百姓可以暂时免于犯罪，却没有廉耻心。用道德去引导百姓，用礼去规范百姓，百姓有廉耻心，而且心悦诚服。道：引导。齐：规范。免：免于犯罪。格：归服。